新王国の文化的現れは数多くあり、中王国時代に書かれていた古典的なエジプト語を放棄し、話し言葉に近い言語を採用するなど、言語の変化が見られ、アマルナ革命は革命として示されています。この変革の出発点。
新王国の全盛期には、エジプト人を最も代表すると考えられていたアメン神殿が、テーベの隣のカルナックに建てられました。彫刻においては、中王国ではすでにアメンエムヘト 3 世の像などの進化した例が示されており、新王国ではこの芸術が完全に成熟し、アマルナ時代には最も有名な彫刻の 1 つであるネフェルティティの胸像が制作されました。様式性と調和の天才。絵画に関しては、新王国時代にはテーマの豊かさが回復し、第 18 王朝でその頂点に達し、硬直性と慣例主義が明らかに克服されました。
新王国の宗教
アーメン・ホテプ/アメノフィス IV まで
新王国時代に王の神としてアメン神の出現は、エジプト宗教において非常に重要なマイルストーンとなった。
この宗教的統一は前の時代の宗教分裂、特にオシリアの神秘主義と地元の複数のカルトに大きな影響を受けていたため、テーベはこの国の偉大な神学の中心地でした。
アモン :XI 王朝以来、彼がラーと混同されたとき、彼は太陽神となり、混合または混合を行い、2 つの神のすべての要素を融合させました。聖職者自体は地方的なものではなくなり、テーベのアメン大祭司の権限のもとで中央集権化され、公式の教義の精緻化に至る大きな仕事に着手した。
これらの変革を通じて、古い精神性に戻り、ますますヘリオポリタン神学に近づくための多大な努力が見られます。ファラオのトトメス 4 世とアメン・ホテプ/アメノフィス 2 世と 3 世は、ヘリオポリスの聖職者に近づくことでティモンの大祭司たちを政治的立場から遠ざける傾向がありました。とりわけ、アメノフィス 4 世は、おそらくティモンの司祭の力から解放され、当時の宗教の流れに従うために、太陽円盤に象徴されるタイタンという新しい名前でラーを呼び起こしました。モレにとって、アトンはシリアのアドニスやヘブライ人のアドナイに匹敵するエジプトの存在となり、以前のアジア全域で祝われた太陽崇拝に近づきます。
エル・アマルナの時代
この時代は経済、習慣、 芸術の枠組みに大きな変革をもたらした まるでエジプトが、生命概念の中心であり続けた宗教を除いて、すべての伝統を突然放棄したかのようだ。
アマルナ君主制は絶対主義でした 。王はアテンの化身であり、この絶対主義は第4王朝のメンファイト王の絶対主義と同じであり、クフ王/クフの時代と同様に本質的に宗教的になっていますが、 現在の王は神が造った人間です。え> 、彼を無性的で普遍的な存在にします。そして、太陽円盤上のウラエウス、ウレオ、コブラやファラオとその家族の像は保存されているものの、古代エジプトの宗教で使用されていた奇妙でアンマル的なシンボルのほとんどは現在では使用されていません。
王室がすべての中心となり、エジプトの習慣に再び変化が現れる 。多くの意見によれば、母と妻への敬意は国王の生涯を特徴づける重要なテーマであり、公開される家族生活の場面では国王は娘たちと正妻に囲まれている。私生活では、キヤのような多くのハーレムや他の妻たちの古代の習慣が保たれていました。
アーキテクチャ この宗教的進化を示します。寺院は屋外に作られており、明るく開放的です。そしてそれらと墓の両方に、神であるために愛された王が表現されていました。現時点では、すべてが楽しく、楽観的で、美しいものであるか、少なくともそのように解釈されており、王の娘たちと出産で亡くなる女の子たちの結婚の厳しい現実や、王室で感じられるその他の問題は無視されていました。王室の環境。そして、この人生の概念は、図像的に以前の時代とは異なり、芸術に直接変換されました。建築は人間の尺度に合わせて作られます。倉庫が綺麗になりました。そして、写実主義と個人主義は、エル・アマルナにまったく新しい彫刻と絵画の学派を生み出し、古典的な姿勢やヒエラティシズムを消し去り、芸術家の個性が際立ち、描かれた場面が装飾と裸体において重要な役割を果たしました。透明感のあるフェミニンなドレスもよくあります。
文学 彼はあらゆる慣例主義を放棄し、文学は人々に向けられたものである以上、人々はそれを理解すべきであるとして、ヘルメス的象徴主義を拒否した。その最良の例はアテンへの賛美歌です。 、アメンホテプ 4 世によって作曲され、エル アマルナ時代の貴族の墓で再現されているのが見つかります。
アモン崇拝の復活以来のエジプト
アンモナイトの修復に続く一世紀は、エジプト文化の中で最も輝かしい世紀の一つです。
文学において 、文学言語としての俗語の採用は大きな推進力を与え、これはアーメン・ホテプ/アメノフィス3世の治世以来より広範囲に現れており、次のような特徴があります。
まず第一に、歴史ジャンルへの好意は高く評価されており、アヴァリス王のラ・ケレラ・デ・アポピやテーベ王セケネンラ、ローマ帝国に対するカモセの勝利などの作品によるトトメス３世の大征服に動機づけられている。アヴァリス王、アフメスの伝記、トトメス３世の年代記、ペンタウロスの詩：ラムセス２世の遠征を記したパピルス。カルナック、ルクソール、アビドスの神殿の壁に刻まれ、描かれていることでも知られている、アブ・シンベル神殿とラメセウム。
外部からの影響や旅行、教え、外国語やアジアの文明やカルトの研究により、学問はあらゆる場所で発展しました。
しかし、彼はモデルとしてメンファイト時代にも目を向け、敬意と賞賛を持って古代文書を研究しました。 『Maxims of Any』という作品は、その知識の主な情報源が第 22 王朝のブラク パピルスです。この時に愛の詩が生まれ、社交的な集まりで若者の間で歌われたり暗唱されたりしました。 。小さな詩に加えて、チェスター・ビーティ・パピルスに収録されている詩で書かれた大きな詩も知られています。
この物語は大きな人気を博し、このジャンルは伝統的な流れに沿って登場します。私たちが特に知っているのはウナモンの旅です。 、運命の王子の物語 、二人の兄弟の物語です。 、真実と嘘の物語 、ホルスとセトの物語 、これら最後の 2 つもチェスター ビーティ パピルスに保存されています。 オオカミと子供のような寓話もあります。 .
新しい帝国における芸術的な表現
新王国時代はエジプトにとって最大の政治的・経済的権力を誇った時代であるだけでなく、芸術的・文化的に最大の発展を遂げた時代でもありました。
3 つの王朝の治世中 (18 世紀から 20 世紀まで)、この国の過去および将来の時代よりも多くの記念碑や建造物が建てられます。第二白内障までのナイル渓谷全体、さらにはそれを越えて、寺院、礼拝堂、石碑がいっぱいでした。
たとえエジプト国家の力について他に情報がなかったとしても、生き残った新王国の芸術作品は、この国の政治的輝かしさと経済的好況の偉大な瞬間を証明し、私たちに広く知らせてくれるでしょう。
この時代の芸術作品には、技術的にも芸術的にも大きな完成度に達していない分野はなく、そのすべてにおいて、エジプト国民が経済的、社会的に大きな幸福を享受していたことがはっきりと証明されており、その中でも芸術はその代表的なものでした。忠実な反省。 .
新王国の建築
記念碑建築における新王国の偉大な功績は、 今日私たちが古典的なエジプト神殿として知っている、神に奉献された大神殿の典型的な計画を定めたことでした。 .
宗教建築
聖職者の力と寺院の宝物の充実は、神聖な建築の規範を作成するための理想的な条件を提供しました。この瞬間から、ファラオの戦争の偉業が、戦いの大きなレリーフの形で寺院の壁に現れることにも注目すべきです。寺院は最も代表的な国家建築となり、僧侶階級によって巧みに管理された膨大な量の政治的プロパガンダが壁に表現されています。これは、アブ シンベルのラムセス 2 世のヌビア神殿、デリ エル バハリの聖域、ムットの聖域、そしてカルナックとルクソールの壮大な複合施設で、この神殿を見つける方法です。
古典エジプトのテンポ
古典エジプト人の計画 このようにして、ナイル川のほとりに、神の像とその側近を乗せた行列を運ぶための小さな波止場が設けられました。埠頭自体からは、スフィンクスで飾られた大通りが、エジプト語でベケネと呼ばれる寺院の塔門に続いていました。通常、これらの塔の前には、王の巨大な彫像と旗のための高いポールが置かれました。塔の後ろにはパティオがあり、通常は三方を柱で囲まれていました。中庭の先には、ハイペトラ (閉じた) 部屋とハイペトラ (開いた) の部屋があり、かつては中央の 2 列の柱が高くなって、一種の中央身廊を形成していました。これはカルナックのアメン神殿で見られる例です。場合によっては、最後にドアが小さな柱室につながり、そこから神聖な船の部屋につながることもありました。両側に廊下がある場合もありました。最後にサンクタ サンクトラムです。 、神の像が置かれていた礼拝堂であり、その前に小さな前室が続くこともありました。神の三大礼拝堂の宗教体系により、寺院には主要な礼拝堂とその他の小さな礼拝堂 (通常は 3 つ) が存在することもありました。
ファラオのトトメス 3 世やアメノフィス 3 世のような巨大な石窟墓は、部屋や礼拝堂、重要な多色絵画や浅浮き彫りを備えたまさに迷路です。グルナのセティ 1 世の葬祭殿、デリ エル バハリのハトシェプスト女王葬祭殿、有名なラムセウムであるラムセス 2 世の葬祭殿の印象的な遺跡群などは、すべてナイル川西岸のテーベに面しています。 .
土木建築
民間建築の現れとして、宗教的な祭典の際にのみ居住するメディネト・ハブのラムセス 3 世の宮殿など、時には葬儀寺院と連絡をとった王宮について触れます。エジプトの王は皆、自分の宮殿を建てる習慣がありました。こうして、アーメン・ホテプ/アメノフィス3世はテーベの西にマルカタ宮殿を建設しました。 表現で最もよく知られている宮殿は、エル アマルナのアメン ホテプ/アメノフィス 4 世の宮殿です 。
都市部の住民は 2 階建ての家を持っていることが非常に多かった。一般に、1 階は作業場で占められ、次の 2 階は住居として使用されていました。
エル・アマルナの分裂は建築にもその痕跡を残しました。したがって、アトンに捧げられた神殿には塔門と列柱ホールがありましたが、太陽光線が障害物なく信者に届くように屋根がありませんでした。壁に囲まれた囲いの中には、単純な独立したアーキトレーブを支える柱がありました。
新王国の彫刻と絵画
現時点では絵画と彫刻は真の黄金時代を迎えています。 。人間の表現は一般に、よりほっそりとし、優雅さと軽やかさに満ちたものになります。アーティストの作品は個性的であり、伝統的な規範の枠組みから解放され、よりヒエラルキーで非個人化されています。
新王国時代の絵画作品の多くは、グルナとデイル エル メディナにあるテーベの著名人の墓と、王家の谷の王家の墓に保存されています。
ペイント
絵画の発展は、浅浮き彫りや彫像と同じ段階をたどります。
トトメス 3 世の治世が終わるまで、芸術家たちは古王国と中王国の巨匠たちの例からインスピレーションを得続けました。アメン大祭司メネペレセネブの墓の絵画もこの様式のものである。 この時代の最高の彫刻作品は、ハトシェプスト女王葬祭殿の神殿の浅浮き彫りとトトメス 3 世神殿の浅浮き彫りです 、どちらもデリ・エル・バハリにある、ハトシェプスト女王の偉大な助っ人である建築家センムットの立方体像と、黒御影石のトトメス3世の立方体像です。
アメン・ホテプ/アメノフィス 2 世とトトメス 4 世により、優雅さと優雅さに満ちた新しいスタイルが勝利を収めました。 絵画において最も代表的な作品の 1 つは、書記官ナクトとメンナの墓の場面でしょう .
彫刻
彫刻では、アメン・ホテプ/アメノフィス 3 世および 4 世の統治下で宰相兼テーバイ総督であったラモセの墓の非常に平らなレリーフや、ファラオ アメノフィス 3 世を表す彫刻を強調する価値があります。このスタイルの進化は、エル・アマルナの孤立したエピソードによって打ち砕かれました。
非常に短期間に、アマルナの芸術家たちは、身体的欠陥をすべて備えたファラオ自身の彫像や、女王の美しさとは対照的な変形した王女の彫像など、当時の精神に従って一連の芸術的記念碑を制作しました。 。最も有名な彫刻は、アマルナ時代に制作されたアクエンアテンの妻ネフェルティティの胸像でした。
しかし、この時代の最高の作品は、宮廷生活の親密な場面を表現したレリーフと絵画です。女王と王が座って、部屋で娘たちに囲まれ、太陽円盤を崇拝している .
El-AmarnatoEgyptianart の貢献
エジプト美術では、アマルナの傾向は、伝統的でより自由な厳格さの外にあり、アクエンアテンの死までしか続かないマニエリスムに堕落してしまいました。しかし、衣服のひだの描き方など、この時期に始まったいくつかの形式は生き残り、より柔らかく柔軟になり、そして何よりも、古典的な形式を若返らせるより大きな自然主義と優雅さをエジプト美術に与えました。
19 王朝になると、ファラオ、神格、典礼の行列、王の偉大な行為などの公式表現とともに、エジプト美術の古代の規則が戻ってきましたが、これらすべてにアマルナの軽やかさと自然さが染み込んでいました。この瞬間の美しい作品のサンプルは、アビドスの神殿でイシスとオシリスに供物を捧げるシェティ1世の浅浮き彫りです。
ラメシダ朝のもとで、芸術は 2 つの側面で発展しました。ラムセス 2 世とその妻ネフェルタリを表現した彫刻や、王妃の墓を飾った絵画など、高いレベルで完成され続けている作品です。
マイナー アーツ
装飾芸術は古王国および中王国において重要な伝統を享受していましたが、より高い完成度と美しさに達したのはこの時代です 。贅沢な芸術の最良の例は、ツタンカーメンの墓の家具です。テーブル、椅子、ペイントされたベッド、チェスト、水差し、そして何よりも有名な玉座です。
贅沢品は王の墓や王の役人の大邸宅の遺産だけではありませんでした。金属製のトイレ用品、陶器、アラバスターの壺が職人や下位社会階級の人々の家から発見されています。
豪華な品物への愛は、エジプトとアジアの人々の歴史の初期段階からの接触から生まれました。新王国では、商業的および政治的関係が非常に強調されるようになりました。