ヨーロッパの共同システム
16 世紀初頭までは、西ヨーロッパ全体が宗教的に 1 つでした。すべてのキリスト教徒、ローマ カトリック教会のすべての会員が伝統的な教えに従い、宗教問題に関しては教会の大統領が務めました。 、彼らはローマ教皇の統治を受け入れました。しかし、16世紀の20年間にヨーロッパで始まった改革運動は、すぐに教会の伝統的な教えと教皇の権威の両方に反対し始めました。つまり、16 世紀にイギリスやヨーロッパで起こった教会や教皇の腐敗した体制に反対する運動を「宗教改革運動」 と呼んだのです。
と呼ばれます。実際、この宗教改革運動には 2 つの目標がありました。1 つはキリスト教徒の宗教的、道徳的、精神的な生活を再向上させ、改善することであり、もう 1 つはローマ教皇の台頭です。および彼に従属するその他の教会の権威。宗教に関連する多くの広範な権利を削減する。この大きな運動の結果、西側キリスト教徒の団結は崩れ、カトリック、ルーテル派、カルヴァン派、聖公会、長老派とともにヨーロッパに広まりました。
実際、中世のヨーロッパ社会は全体として神権的、神権的、そして神権的でした。教皇は宗教生活の管理者であるだけでなく、政治の分野でも発言を行った。このように、宗教改革運動は社会生活や宗教生活に対する異常なプロセスであったにもかかわらず、国家と個人の生活に最も大きな影響を与えた。この宗教改革運動には 2 つの形態がありました。1 つは宗教的なもの、もう 1 つは政治的なものです。この運動はキリスト教徒の間で宗教性、道徳性、精神性を高め、その意味では宗教改革運動であったが、教皇の特権に対する国民君主制と教皇との対立という観点からは本質的に政治的であった。 。 P>
ヨーロッパ宗教改革の歴史的展開
13 世紀になって初めて教会にいくつかの変更が加えられましたが、それらは現代の要件を満たしていませんでした。近代の到来とルネッサンスの影響で、ヨーロッパの人々は合理的になり、迷信や偽善を受け入れる準備ができていませんでした。同時に、一部の改革者は著作や演説を通じて教皇の厚かましさと贅沢さを世間に知らしめた。徐々に宗教改革運動は強力になり、その影響はヨーロッパ諸国に現れました。ドイツのマルティン・ルターはこの運動の成功に貢献しました。彼は教皇に激しく反対し、「プロテスタント」と呼ばれる新しい宗派を生み出しました。
ドイツのルターが始めた改革運動は、さまざまな形をとってヨーロッパ全体に衝撃を与えました。スイスの宗教改革の二人の指導者は最も著名でした -チューリッヒのツヴィングリ (西暦 1424 ～ 1436 年) とジュネーブのカルヴァン (西暦 1509 ～ 1564 年) です。 両者の信奉者は後に同じカルヴァン主義に加わりました。この宗派はオランダ、スコットランド、フランスの一部にも広がりました。スコットランドでは長老派宗教と呼ばれています。ルターは最初フランスで影響を受けましたが、後にユーニョスと呼ばれる同国のプロテスタント修道者のほとんどがカルヴァンの信奉者になりました。イングランド国王ヘンリー 8 世は生涯を通じて王国でのプロテスタントの教義の普及を阻止しようと努めましたが、個人的な理由から西暦 1531 年にイングランドのカトリックをローマから分離しました。こうしてヨーロッパのキリスト教世界の統一は宗教改革運動によって打ち砕かれた。統治の観点から完全に独立した宗派が出現し、同じイエスと聖書を信じているにもかかわらず、多くの基本的な宗教教義について異なる意見を主張しました。
宗教改革運動の理由
15 世紀初頭のカトリック大衆の悲惨な状況と教皇の無策、教皇と教会の財産を強奪しようとする政治家たちの熱意、法王による個人の自由ルネサンスと人文主義運動の広がり、印刷の発明は宗教改革運動に役立ったが、宗教改革運動の成功には他の多くの理由もあった -
教会と教皇に対する敬意の欠如
キリストによって設立された何世紀にもわたるカトリック教会に対するキリスト教徒の敬意は、さまざまな理由から薄れてきました。 14 世紀にフランスの法王が選出され、フランスとの国境にあるオーニャヌで余生を過ごしました。この後、西暦1378年にはフランスとローマに二人の教皇が誕生し、 お互い無神論者でした。 そのせいで西暦 1417 年までカトリック世界全体が 2 つの部分に分かれていたと言い始めました。 , これにより教皇に対する敬意は低下し、教皇の権力の衰退の兆しが見えてきました。
教会の中央組織のこの窮状に加えて、さまざまな教区の状況も満足のいくものではありませんでした。この当時、西ヨーロッパ全体は約 700 の教区に分割されていました。彼らの統治者は司教と呼ばれていました。これらの司教は封建制であり、しばしば貴族の中から国王によって選出され、ドイツではしばしば領土の政治的統治者でした。したがって、多くの司教は宗教よりも政治に関心を持ち、教区の宗教管理を司祭の手に委ねました。したがって、この時点では教会のあらゆる分野で改革の期待があり、宗教改革運動は避けられないものとなりました。
政治的理由
教会と教皇は広範な政治的、経済的権威と権限を持っていました。教皇から村の聖職者に至るまで、教会のすべての役人は王の権威から独立していました。彼らは巨大なジャギルを所有しており、州税は免除されていましたが、国民からさまざまな種類の税金を徴収していました。教会には独立した裁判所もあり、そこで公的訴訟を審理し、裁定しました。教皇は国家の内政外政に介入した。彼はまた、国王のキリスト教からの破門、州内の教会の聖職者や役人の任命を命令することもできた。教皇の広範な権限が国家君主制の発展の妨げとなっていたため、新興国家君主たちは教会と教皇の広範な宗教的および政治的権利に強く反対した。新しい統治者と君主たちは、教皇のこうした望ましくない権利を廃止し、自らの主権と権力を強化したいと考えていました。
国民精神の発展
一般大衆の間では、教皇は外国の権威であるという感覚もありました。このことから各国の人々は、 自国の進歩と発展のためには教皇の影響力と権威を終わらせるべきだと感じました。 支配階級は絶対君主制の権威を強化し、国家教会の莫大な富とジャギールを強奪することに熱心でした。
経済的理由
中世ヨーロッパの封建制度では、農民や労働者には個人の自由がありませんでした。しかし16世紀に入ると、諸事情により封建制度は崩壊し、貿易、商工業の発展により、農民、職人、労働者が様々な産業や工場に従事するようになりました。商業主義と資本主義の台頭により、社会に豊かな商人階級と実業家が台頭しました。教会はかつて利子や利益を得る手段を禁じていました。その結果、この新しい資本主義商人階級は教会に反対しました。これとは別に、この新進の商人は、教会の富は非生産的であると信じていたため、貿易と産業の成長のために教会の無尽蔵の富を横取りしたいとも考えていました。
教会は領地から得た無数の土地所有権、さまざまな税金、寄付金、補助金によって、教会に比類のない富を蓄積しました。それは聖職者や教会の役人によって世俗的な贅沢のために使用されました。これは一般大衆の怒りを引き起こした。したがって、一般大衆も宗教改革運動を支持し、支援しました。
宗教上の理由
近代の初めまでに、教会と教皇庁には多くの欠陥が生じていました。教会の聖職者や司祭たちの大多数は、宗教的義務を無視し、世俗的な快楽や贅沢にふけることで、腐敗し不道徳になっていました。ローマの教皇法廷は恐ろしい姦淫と汚職の巣窟となっていた。教皇の私生活も不道徳と近親相姦に満ちていました。 教皇アレクサンダー 6 世 (西暦 1492 ～ 1503 年) は贅沢のために完全なハーレムを維持しており、この姦通によって生まれた私生児のためにジャギルを探していました。
これにより、教会のさまざまな役職への任命は、功績ではなく金銭に基づいて行われるようになりました。教皇は教会のさまざまな事務所を売却していました。教会の欠陥「肺mac症」 同じ司祭が複数の教会を率い、複数の役職に就くことができる慣習がありました。これにより、一人の人間の力と繁栄が増大しました。
教会内にはびこるこの不道徳と贅沢のほかに、教会は一般人を搾取していました。資金はさまざまな税金、贈り物、寄付金から教会によって集められました。すべての人は収入の 10 分の 1 (十分の一) を受け取るべきです。 教会に寄付することが義務付けられていました。この経済搾取のため、一般大衆の間で怒りが生じ、税金で集めたお金が国外のローマ教皇に送金された後、新しい支配層も教会と教皇に対して敵対的になりました。
教皇はキリスト教世界の非公式君主とみなされ、自らを神の代表者とみなしていました。教皇はすべてのキリスト教国家の守護者でした。彼は各国に「結紮」 代表者を置いた。 そして「ヌンシウス」 彼らは教皇以外の命令を受け入れる準備ができていませんでした。自身の権限をより権威主義的にするために、教皇は 2 つの特権を持ち、時折独裁ぶりを示すために使用しました - 特権「禁止」 それによって彼は、国の1つまたはすべての教会の閉鎖を命令することができ、出産、結婚、死などのあらゆる行事における宗教的義務を禁止することになる。その他の特権「破門」 教皇は、どの国の国王もキリスト教から破門し、その職から外すことができた。したがって、国王も国民も教皇を恐れていました。近代が始まるとすぐに、ヨーロッパの多くのキリスト教国の人々は、この教皇の専制政治を終わらせようとするようになりました。
ルネッサンス効果
ルネッサンスにより、ヨーロッパ社会は合理化されました。現在、大衆は証拠や論理がなければ、いかなる理論や物事も受け入れる準備ができていませんでした。この合理主義は宗教界に深刻な影響を与えた。これとは別に、聖書は地域の言語に翻訳され、印刷機の発明により一般の人々が聖書を簡単に入手できるようになりました。ヨーロッパからの多くの改革者がイタリアに旅行し、教皇と教会の悪を国民に暴露するために母国に戻り、それによって宗教改革運動が広く受け入れられるようになりました。
直接的な理由
宗教改革運動は、償還状の販売から始まりました。 教皇レオ 10 世 彼は自分自身を神の代表者であると考え、巨大な聖ペテロ教会の建設のために最大限の資金を集めるために、聖職者によって一般に「謝罪」または「謝罪の手紙」を販売し始めました。罪を償うために、誰でもお金を払って謝罪文を買うことができます。教皇は、生前に引き換えカードを購入した人は死後に天国に行けると説きました。
西暦 1817 年、教皇の代理人テンツェルが公然と謝罪を売り込みながらドイツのヴィッテンブルクに到着したとき、マルティン ルターは謝罪の売り込みに強く反対し、独自の「95 の質問」を書きました。
宗教改革運動の指導者
マルティン・ルター以前の宗教改革者たちは、14 世紀以降、教会と教皇制の不道徳、腐敗、贅沢、搾取に対して声を上げ始め、宗教改革を求めました。背景を用意しました。主な宗教改革者の詳細は次のとおりです。
ジャン ウィクリフ
イギリスのジョン ウィクリフ (西暦 1320 年～西暦 1384 年) は、オックスフォード大学の教授であった有名な改革者でした。ウィクリフは、カトリックと教会の多くの間違った伝統と活動に大衆の注目を集めました。ログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . नुवाद किया।
जान हस
महत्वपूर्ण-ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するरोफेसर था।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するतकर सकता है। इसकेलिएगिなりज左手ログイン して翻訳を追加する1415 年。 में जीवित जला दिया।
सेवोनारोला
इटली में फ्लोरेंस नगर के विद्वान पादरी सेवोनारोला (1452 ई.-1498 ई.) ने भी पोप की अनैतिकता, भ्रष्टता और विलासिता तथा कैथोलिक चर्च में व्याप्त दोषों की कटु आलोचना की थी 1498 年。
इरैस्मस
निवासी इरैस्मस 1466年～1536年.) 名前:名前:名前:名前:名前:名前:ध्ययन किया था। 1484年。 में ईसाई मठ में धार्मिक जीवन व्यतीत करने चल ागया। 1492年。ログイン して翻訳を追加する重要な問題और विलास को स्वयं देखा। 1499年。 、 、 、 、 、 、 、意味, 意味, 意味, 意味ं आया। 「कलेक्टिनिया」、「कोलोक्वीज」、「हैंडबु」 1511 年。 में 「दि प्रेज आफ फौली」 की रचना की।ログイン して翻訳を追加する重要な問題名前:名前:名前:िये। दि प्रेज आफ फौली के संबंध में कहा जाता क क्रोध की अपेक्षा इरैस्मस के उपहासों ने पोप अधिक हानि पहुँचाई।
इरैस्मस ने 1515 ई में उसने बाइबिल का लैटिन भा षा में अनुवाद किया।ログイン して翻訳を追加するे।
यूरोप में धर्मसुधार आंदोलन का आरंभ (ヨーロッパで始まった宗教改革運動)
जर्मनी में धर्मसुधार और लूथरवाद (ドイツの宗教改革とルター派)
英語र्टिन लूथर (1483 年 - 1546 年)ログイン して翻訳を追加するिताबें मार्टिन लूथर पर लिखी गयी हैं उतनी शायद 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ामी यीशु मसीह के। लूथलूथ因उसनेजなりज★するかなबबするするげइबिलですअनुवद現計उसने एक नया इसाई संप्रदाय चलाया (प्रोटेस्) टैंट) कहा जाता है।
10 1483 年 1483 年ログイン して翻訳を追加するार में हुआ था। उसके पिता उसे वकील बनाना चाहते थे, लेकिन उसने इरफर्ट विश्वविद्यालय में कानून की जगह धर्मशास्त्र और मानववादी शास्त्र का अध्ययन शुरू किया और वहाँ की लाइब्रेरी में पहली बार बाइबिल पढ़ी। 22 の意味 22 の意味दस्य बन गया।ログイン して翻訳を追加するञान में डाक्टरेट की डिग्रीहासिल की। 1508年。重要な問題名前:उसनेईसउसनेなりउसनेऔऔ現家सिदसिद現नितनितनितआवशですहै। लूथर स्वयं कैथोलिक धर्म का अनुयायी था और पोप क
1511 年。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するवह हतप्रभ रह गया।ログイン して翻訳を追加するे धन कमाकर विलासिता का जीवन जी रहे हैं। उसने कहा कि、‘ईसाई धर्म रोम के जितना निकट है、उत 「 」 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
क्षमा-पत्रों का विरोध
英語、英語、英語、英語、英語、英語का विरोधी हो गया।ログイン して翻訳を追加するविरोध। ककका-兄弟姉妹ऐस＃＃€兄弟पतहोतववव現家वदेकदेकय現。ログイン して翻訳を追加するे के समस्त पाप धुल जायेंगे।
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क्षमा-पत्रों की खरीद-फरोख्त से लूथर का गुस भड़क उठा।उसने जर्मनी की जनता को समझाया कि हधन उगाहने का एक साधन मात्र है क्योंकि मानव कभी परमेश्वर के साथ किसी तरह का सौदा कर ही नहीं सकता।ログイン して翻訳を追加する31 年 1517 年。ログイン して翻訳を追加するे 95 प्रश्नों (95 थीसिसें) को चिपका दिया। इन प्रश्नों के द्वारा उसने इंडलजेंस (क्षमा-पत) ्रों)
を参照してください。
この記事では、ログイン して翻訳を追加する名前:पश्चात् वह ईश्वर के लगाये दंड से छुटकारा नहीं और न अपने पाप के फल से बच सकता है। लूथर चर्च के खिलाफ बगावत नहीं करना चाहता था、बल ्कि उसमें सुधार लाना चाहता था। इसलिए उसने अपने प्रश्नों की कापियाँ, क आर्चबिशप ऐल्बर्ट और कई विद्वानों को भेजीं। उसने अपने 95 प्रश्नों को छपवाकर लोगोंमेंवितमेंなりितकियजिससेなりजिससेच現計1517 年 1517 年 1517 年 10 月 1517 年ानी जाती है।
लूथर के विचारों से पोप लियो दशम को बड़ी घबरログイン して翻訳を追加するएडा。ログイン して翻訳を追加するडा。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するइसकेसかそうとपोपपोपनेतीनवなりवव ‘『ऐनएडऐनऐनऐनएडेसटूटूनोबिलिटीआफजजजजजजजजजज'、 और 「आन दि बेबिलोनिश केप्विटी आफ दि चर्च」 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
英語の翻訳
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लूथलूथ因ज白नですखतखतसेक現計उसकेउसकेउसके現実षणलूथलूथ現計 1525 कक、जोपहलेएकथी। लूथलूथअपनेघघघघ ´लूटलूटलूटलूटटिशटिश対 （लूथलूथ左者टटट現）कोपूなりकियबなりबですबबबです。 लूथलूथ因औ白बीचबीचकेなりするまなवमिकवपवितपवितपवितपवितपवितपवितपवितपवितपवितसするसするसするसするससするयकीसभएकएकएकएकする> 1526ई。 मेंससस役 @ संपसंपカーकक愛
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वास्तव में हेनरी अष्टम का उद्देश्य धर्म में सुधार नहीं था, उसकी सहानुभूति न तो लूथरवाद के प्रति थी और न काल्विनवाद के प्रति। उसने पोप से संबंध-विच्छेद करने पर भी कैथोलिक धर्म के सिद्धांतों को बनाये रखा। उसका विरोध केवल पोप से था, इसलिए इंग्लैंड में उसने पोप की सत्ता को नष्ट किया। हेनरी रोम से अलग होकर इंग्लैंड का स्वतंत्र कैथोलिक चर्च बनाये रखना चाहता था। उसके समय में आंग्ल चर्च न पूरी तरह कैथोलिक रह सका और न ही प्रोटेस्टेंट।
एडवर्ड षष्ठ और धर्मसुधार
हेनरी का उत्तराधिकारी एडवर्ड षष्ठ (1547-1553 ई.) अवयस्क था, इसलिए उसके शासनकाल में उसके संरक्षक ड्यूक आफ सोमरसेट और ड्यूक आफ नार्थम्बरलैंड ने प्रोटेस्टेंट धर्म के सिद्धांतों का प्रचार किया। सोमरसेट ने राजद्रोह नियम व हेनरी अष्टम के शासनकाल में पारित छः धाराओंवाले कानून को समाप्त कर दिया, जिससे यूरोप के अनेक धर्म-प्रचारक इंग्लैंड पहुँच गये। सोमरसेट ने क्रेनमर की सहायता से गिरजाघरों में व्याप्त बुराइयों को दूर करने का प्रयास किया। 1549 ई. में क्रेनमर ने अंग्रेजी भाषा में एक नई प्रार्थना-पुसतक ‘बुक आफ कामन प्रेयर’ तैयार की, जो पूर्णतः प्रोटेस्टेंट धर्म के अनुकूल थी।
ड्यूक आफ नार्बम्बरलैंड ने 1552 ई. में द्वितीय प्रार्थना पुस्तक (बुक आफ कामन प्रेयर ) निकाली जो पहली पुस्तक से भी अधिक प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों और कुछ हद तक काल्विनवादी विचारों पर आधारित थी। इस प्रकार इंग्लैंड के चर्च की आराधना-पद्धति में कई परिवर्तन किये गये और इंग्लैंड का चर्च ‘एंग्लिकन चर्च’ कहा जाने लगा।
मेरी ट्यूडर और धर्मसुधार आंदोलन
एडवर्ड की मृत्यु के बाद प्रोटेस्टेंट सुधार की नीति को एक धक्का लगा। कैथरिन की पुत्री मेरी ट्यूडर (1553 ई.-1558 ई.) कट्टर कैथोलिक थी, इसलिए उसने अपने पूर्ववर्ती शासकों के कार्यों को पूरी तरह नकार दिया और कैथोलिक धर्म और पोप की सर्वोच्चता को पुनः इंग्लैंड में प्रतिष्ठित करने का प्रयास किया। संसद को अपने द्वारा पास किये गये कानून बदलने पड़े और क्रेनमर, रिडले, लेटीमर जैसे 300 धर्मसुधारकों जला दिया गया। इस अत्याचार के कारण मेरी ट्यडर को ‘खूनी मेरी’ कहा जाता है। अपनी कैथोलिक प्रवृत्तियों को पुष्ट करने के लिए मेरी ने उस समय के सबसे कट्टर कैथोलिक समर्थक शासक स्पेन के फिलिप द्वितीय से विवाह किया, जिसका इंग्लैंड के लोगों ने भारी विरोध किया था। किंतु इससे प्रोटेस्टेंट आंदोलन और धर्मप्रचार का दमन नहीं हो सका।
एलिजाबेथ और धर्म-सुधारआंदोलन
मेरी निस्संतान मृत्यु के बाद शासन की बागडोर हेनरी तथा एन बोलिन की पुत्री एलिजाबेथ (1533-1603 ई.) के हाथों में आ गई। किंतु एलिजाबेथ को धर्म से उतना ही लगाव था जितना कि राजनीतिक हितों के लिए आवश्यक हो। एलिजाबेथ व्यक्तिगत कारणों से पोप की विरोधी थी क्योंकि पोप ने उसे हेनरी अष्टम की अवैध संतान घोषित किया था। इसके अलावा पोप और उसके कैथालिक समर्थक एलिजाबेथ के स्थान पर मेरी स्काट को इंग्लैंड की शासिका बनाना चाहते थे।
एलिजाबेथ ने पोप के प्रभुत्व को समाप्त करने के लिए सर्वोच्चता और एकरूपता का कानून पारित किया और स्वयं चर्च की प्रधान अधिकारी बन गई। उसने मध्यम मार्ग अपनाते हुए एडवर्ड षष्ठमकालीन प्रार्थना-पुस्तक के 42 सिद्धांतों में से कैथोलिकों को चुभनेवाली धाराएँ निकालकर उसे 39 सिद्धांतों के नाम से फिर से लागू किया। रविवार को प्र्रत्येक व्यक्ति के लिए चर्च में प्रार्थना करना आवश्यक कर दिया और ऐसा न करनेवालों को एक शिलिंग प्रति रविवार दंड देना पड़ता था।
इस प्रकार एलिजाबेथ के शासनकाल में आंग्ल धर्म का अंतिम स्वरूप निश्चित हुआ, जिसे ‘एंग्लिकन चर्च, कहते हैं। वास्तव में एलिजाबेथ इंग्लैंड को उग्र प्रोटेस्टेंट नहीं बनाना चाहती थी, और न ही वह कैथोलिक लोगों का अंत करने के पक्ष में थी, जिससे धीरे-धीरे इंग्लैंड की जनता ने प्रोटेस्टेंटवाद को स्वीकार कर लिया।
इस प्रकार 16वीं शताब्दी के अंत तक इंग्लैंड में एक ऐसे राष्ट्रीय चर्च की स्थापना हो गई, जो इतिहासकार फिशर के अनुसार ‘प्रशासनिक रूप से इरेस्टीयन, कर्मकांड में रोमन और धर्मशास्त्रीय संदर्भ में काल्विनवादी था।’ आंग्ल चर्च का यह मिश्रित स्वरूप उसके स्थायित्व का आधार बना। यद्यपि कुछ उग्र प्रोटेस्टेंट विशुद्धतावादी प्युरिटन और कट्टर कैथोलिक असंतुष्ट ही रहे, लेकिन एलिजाबेथ की योग्यता और दूरदर्शिता के कारण आंग्ल चर्च स्थायी साबित हुआ।
धर्मसुधार आंदोलन की प्रकृति (Nature of Reformation Movement)
इंग्लैंड में हुए धर्मसुधार आंदोलन और यूरोप के अन्य देशों में हुए धर्म-सुधार आंदोलन की प्रकृति में पर्याप्त अंतर था। इंग्लैंड में घार्मिक आंदोलन यूरोप के अन्य राष्ट्रों की तरह मात्र धार्मिक ही नहीं था, बल्कि उसके राजनीतिक और सामाजिक पहलू भी थे। यूरोप के अन्य देशों में धर्मसुधार आंदोलन की मूल भावना का जन्म जनता में हुआ था जबकि इंग्लैंड में यह राजाओं से प्रारंभ हुआ। हेनरी अष्टम का उद्देश्य धर्म में सुधार करना नहीं था, वह तो मात्र पोप के प्रभाव को समाप्त करना चाहता था।
इस प्रकार जर्मनी या अन्य यूरोपीय देशों में यह धार्मिक आंदोलन था, जबकि इंग्लैंड में यह प्रायः शासकों और पोप की प्रतिद्वंद्विता का परिणाम था। वास्तव में इंग्लैंड में धर्म-सुधार आंदोलन एक व्यक्तिगत और राजनीतिक आंदोलन था, जिसे धार्मिकता का रंग और आधार देकर सफल बनाया गया।
धर्मसुधार आंदोलन के परिणाम (Results of the Reformation Movement)
प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का उदय और विस्तार
धर्मसुधार आंदोलन के परिणामसवरूप यूरोप में प्रोटेस्टेंट संप्रदाय का जन्म हुआ। सोलहवीं सदी के अंत तक प्रोटेस्टेंटवाद उत्तरी जर्मनी, स्केंडेनेविया, बाल्टिक प्रांतों, अधिकांश स्विट्जरलैंड, डच नीदरलैंड, स्काटलैंड और इंग्लैंड में फैल चुका था। इसके अतिरिक्त फ्रांस, बोहेमिया, पोलैंड और हंगरी में भी इसके काफी अनुयायी हो गये थे। यद्यपि विभिन्न प्रोटेस्टेंट शाखाओं के बीच काफी मतभेद था, परंतु वे सभी रोमन कैथोलिक चर्च के विरोधी थे।
कैथोलिक चर्च में सुधार
धर्मसुधार आंदोलन के कारण कैथोलिक चर्च में भी सुधार का प्रवर्तन हुआ। ट्रेंट नामक नगर में कैथोलिकों की 19वीं विश्वसभा का आयोजन हुआ, जिसमें कैथोलिक चर्च के नये संगठन के अतिरिक्त पुरोहितों के शिक्षण का प्रबंध किया गया। इस शताब्दी में पोप के रूप में प्रतिभाशाली व्यक्तियों का चुनाव हुआ, जिससे समस्त कैथलिक संसार में पोप का पद पुनः सम्मानित हो सका। बिशपों की सामंतशाही को समाप्त कर साधुस्वभाव के व्यक्तियों की नियुक्ति से जनता के सामने बिशप का प्राचीन आदर्श उभरने लगा। इस प्रकार धर्म सुधार का संभवतः सबसे गहरा एवं हितकरी प्रभाव पुराने कैथोलिक संप्रदाय पर ही पड़ा।
राजाओं की शक्ति में वृद्धि
धर्मसुधार आंदोलन के कारण पोप और चर्च राजाओं के अधीन हो गये जिससे राजाओं की शक्ति में वृद्धि हुई। अब शासकों को पोप या चर्च का कोई भय नहीं रहा। मठों या चर्च की संपत्ति पर राज्य के अधिकार से राज्यों की आर्थिक समृद्धि में बढोत्तरी हुई।
राष्ट्रीय भावनाओं का उदय
धार्मिक आंदोलनों के फलस्वरूप यूरोप के विभिन्न राष्ट्रों में राष्ट्रीय भावना का उदय और विकास हुआ। ईसाई धर्म का राष्ट्रीयकरण हो गया। कैथोलिक चर्च और पोपशाही के विरुद्ध आंदोलन को राष्ट्रीयता की अभिव्यक्ति माना गया। प्रोटेस्टेंटवाद का समीकरण राष्ट्रवाद में हो गया। लूथरवाद ने जर्मन राष्ट्रीयता, काल्विनवाद ने डच और स्काटिश राष्ट्रीयता और एंग्लिकन चर्च ने ब्रिटिश राष्ट्रीयता का विकास किया। इसी प्रकार अन्य देशों में भी कैथोलिक चर्च का स्वरूप राष्ट्रीय हो गया। धर्मसुधारों से जन-जागृति और स्वतंत्र वातावरण निर्मित हुआ और स्वतंत्र विचारों की अभिव्यक्ति हुई तथा मनन-चिंतन की प्रवृत्ति अधिक बलवती हुई।
राजनीतिक परिणाम
धर्मसुधार आंदोलन के कारण ने ईसाई धर्म के अनुयायी दो परस्पर-विरोधी खेमों में बँट गये- कैथोलिक और उनके विरोधी प्रोटेस्टेंट। यूरोप के शासकों को अनिवार्य रूप से इस धार्मिक उथल-पुथल में सक्रिय रूप से भाग लेना पड़ा। यूरोपीय शासकों को अपनी प्रजा को अपने धर्म में सम्मिलित करने अथवा बनाये रखने के उद्देश्य से युद्ध करने पड़े और इस प्रकार यूरोप के इतिहास में धर्म के नाम पर अनेक युद्धों लड़े गये, जैसे- जर्मनी में तीसवर्षीय युद्ध, फ्रांस में युगनो युद्ध और हालैंड में राजा चार्ल्स पंचम के विरुद्ध सफल स्वतंत्रता संग्राम आदि।
सामाजिक परिणाम
पोप और चर्च की शक्ति और संपत्ति पर नियंण के कारण सामाजिक संतुलन में भी परिवर्तन आया। जहाँ एक ओर चर्च के अधिकारियों के धन और प्रभाव में कमी आई वहीं दूसरी ओर एक नये भू-स्वामी वर्ग का उदय हुआ।
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