セマシティ

地形

一般的な状態

ムアン セマは大きな古代都市です。面積は約 2,475 ライで、水田に囲まれた中高地のラグーン地域に位置しています。セマ市の外観は楕円形の都市計画となっている。溝と堤防に囲まれており、南北線に沿った直径は 1,755.68 メートル、東西線に沿った直径は 1,845.99 メートルです (Thanongsak Harnwong 1991:61)。溝の幅は10～20メートルくらいです。市の南にはフアイパイが流れ、市の西にはフアイパイが流れます。

ムアンセマは、外側の都市、内側の都市と呼ばれる2階建ての都市を構築している特徴があります。外国の都市は北部の都市より大きい。市の中心部を東西に貫く道路がある。市の南部では3つの古代遺跡が発見された。都市の中心には四角い溝または池があり、その中に円形の塚がありました。都心部に関しては、地球の周りに不規則な形の溝があります。市の中心部には 6 つの古代記念碑と、地元の人々にカラスの池として知られる小さな池があり、カラスの池の碑文が発見されました。

古代都市内部の状況はまばらな森林でした。斑点のある領域があります。古代遺跡の近く 美術局が古代遺跡の登録を発表したため、市内には人が住んでいません。西側の城壁の尾根付近では、人々が居住空間を占拠し、作物を栽培したり農業を行ったりするためにその地域を調整するためにやって来たことが判明しました。

セマシティの側溝や側溝の状況はかなり目立ちます。特に都心部の溝や側溝 堤防や溝は、時期によっては鬱蒼とした木々で覆われています。南堀と西堀は水が停滞していた。市中心部の北側の堀は部分的に浅く、西側と東側の堤防は村民が居住地を占拠しているため目立ちにくい。耕作のために土を耕し、道路を切り開きました。

平均海面からの高さ

水路

ラムタコーン、ムン川、フアイパイなどの支流

地質条件

ムアン セマの地質学的特徴は、堆積土の堆積によって引き起こされます。川の小石、シルト、第四紀の粘土。ムアン セマの土壌特徴は、長い間水によって運ばれた堆積物から形成されました。ソイルワリンセット（Wn）に編成

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

ムアン セマは、ドヴァラヴァティとクメール文化の現代古代都市です。溝に囲まれた都市計画は不規則な楕円形です。市内を流れる主な川は市の南部を流れるラムタコーン川です。フアイパイ川は市の西部を流れています。古代都市セマは、外側の都市、内側の都市と呼ばれる、2 つのフロアが重なる都市を構築する特徴を持っています。

セマの街には堀カンディンがあります。平屋城壁南北約1,700メートル、東側西約1,500メートルの長さ。平均的な壁または堤防の高さは 3 ～ 4 メートルです。溝の幅は約 10 ～ 20 メートルです。

美術局は、1990年と1999年にセマ市の調査、発掘、発掘を実施しました。市内中心部で6つの古代遺跡を発見しました（遺跡番号1、番号2、番号3、番号4、番号5、番号6） ) と郊外の 3 か所 (古代遺跡番号 7、番号 8、および番号 9) でしたが、発掘され復元されたのは 8 か所のみです (Partnership Puranarak 1999 :9-15)。市外には、バン ケン タオ チェディと涅槃仏ヴィハーンという 2 つの場所があります。ワット タンマチャック スマラーム

文化の発展

セマ古代都市の考古学的証拠の研究により、この古代コミュニティは歴史の最古の時代から居住し続けており、地域内の他の古代コミュニティと文化的なつながりがあったと結論づけられました。古代都市セマの文化的発展は、次の 3 つの段階に分けることができます (Khemika Wangsuk 2000:157-182; Mayuree Weeraprasert 2002 :109-110; Chalit Chakanchit 2002 :140-147)

用語 1 仏教の 10 世紀から 11 世紀頃に、このコミュニティが最初に定住した証拠が発見されました。ムン川流域に居住していた先史後期文化の共同体から文化発展を継承した共同体である。ムン川流域の現代の古代コミュニティとチャオプラヤ川流域およびロッブリー・パサック川流域の古代コミュニティに関連した文化を示す重要な考古学的証拠には、磨かれた黒または黒のピマーイ様式の陶器が含まれています。これはムン川上流域の古代コミュニティで広く発見された陶器で、チャオプラヤ川流域とロッブリーパサック川流域の古代コミュニティにも広がりました。ロイエット様式の陶器。ムン川の中流で発見された緻密な陶器です。

用語 2 12 世紀から 15 世紀にかけての仏教世紀は、コミュニティに人口が密集していた時代でした。中央地域からのドヴァラヴァティ文化の影響が明らかに仏教への敬意であることを示す証拠があります。この期間中、コミュニティは都市の内側と外側の両方に、パゴダ、ヴィハーン、砂岩の葉、仏像、ダルマ チャクラシラなど、アナル アートの影響を受けた芸術的形式である宗教的な場所や宗教的オブジェクトを建設しました。ワジ混合先住民芸術 その他の重要な考古学的証拠。注ぎ口のある大釜など。これはタイ中部のドヴァラヴァティ時代の古代コミュニティで見つかったのと同じ様式です。単色のガラスビーズ、陶器、粘土チップ、凹凸のある鉢など

用語 3 15 世紀から 18 世紀にかけて、この古代コミュニティはクメール文化の影響を受け、ドヴァラヴァティ文化と融合しました。クメールの共文化における建築と彫刻の証拠が見つかったからです。そして、仏教の場所を寺院に変えた痕跡があります。これは、バラモン教が仏教の役割を果たし始めた証拠です。セマ市で見つかった石碑文の証拠と一致している。さらに、ドヴァラヴァティ文化の陶器は、クメール風陶器またはクメール風磁器に取って代わられているようだ。ドヴァラヴァティ文化は、文化の影響を受けた古代コミュニティで広く見られる陶器の形態である。東北部と北東部のクメール文化。タイ中部 この時期、市中心部の北にコミュニティが拡大され、市の延長部分に長方形の堀が掘削されました。この時代に発見された地域外の古代コミュニティとのつながりの証拠は、宋と元の時代の中国の陶器です。 18 仏教世紀以降、セマの街は放棄されました。

ライフスタイルと信念

考古学的証拠から、この古代のコミュニティは農業や次のようなさまざまな活動を通じて生計を立てていたことがわかります。

銅器の生産活動 証拠は生活の第二段階で見つかりました。耐火粘土の中庭でしたが、密度はそれほど高くなく、大きなレンガに籾殻が混ぜられ、両側の角が面取りされており、焼け跡による防火として使用できました。さらに、土に竹の小板が付着した痕跡のあるテラコッタのパンが多数発見されました。炉屋根構造物であろうと推測される。また、それが陶器、すなわちデュストーンを製造するための装置であるという証拠も発見されましたが、見つかった証拠から、それは地域社会で使用するために製造されたと推測できます (Khemika Wangsuk 2000:155-156)

冶金活動 証拠として、鉄スラグが生活層 1-2 の各土壌層に散在していることが判明しましたが、密度はそれほど高くなかったので、地域使用のみを目的として製造されたものと推定されました。小型の槍などの武器型デバイスです。斧/シャベルとボンなど (Khemika Wangsuk 2000:156)

葬儀の伝統 2種類の葬儀の伝統が見つかっています。奉献されたアイテムは、右の首と手首にガラスビーズと骨ビーズのペンダント、青銅の指輪、鉄の器具で作られていました。磨かれた黒い陶器または黒いピマーイ様式の陶器。タイプ 2 は、ドヴァラヴァティ文化における陶器への埋葬です。凹凸のある土器に子供の骸骨を詰めたものです。遺体への捧げ物、すなわち黒米粒と魚の骨を発見した (Khemika Wangsuk 2000 :150)

宗教と信念 セマ市で発見された古代遺跡の痕跡や古代遺物の証拠から、仏教の信仰を示しています。ドヴァラヴァティ文化とクメール文化の影響を受けたバラモン教（上座部と大乗）とバラモン教（シャイウィカヤ）。

- 仏教

セマの仏教に関する証拠は、中部地域の古代都市ドヴァラヴァティからの仏教の影響を示しています。そしてそれは、仏教が 12 世紀または 13 世紀以降、仏教が繁栄し続けたという証拠です (Mayuree Weeraprasert 2002:108)。宗教遺跡は、第 2 遺跡遺跡など内外都市内に点在して発見された。第 3 遺跡、第 4 遺跡、第 5 遺跡、第 7 遺跡、第 8 遺跡、第 9 遺跡。宗教的建造物の特徴としては、塔、ヴィハーン、城の形をした建物が挙げられます。 （パートナーシップ・プラナラク 2542:241-242、ケミカ・ワンスク 2000:44-46）また、都市の外に宗教的な場所、すなわちワット・タンマチャク・セマラームの涅槃仏を発見した。ワット ケン タオの仏塔

発見された仏塔タイプの宗教施設は、角が追加された正方形の平面図を持っています。 （遺跡番号2）、方形平面図（遺跡番号5）、八角形配置（遺跡番号3）、円形平面図（遺跡番号8）。寺院型の宗教記念碑は平面が長方形です。 (第 4 遺跡、第 3 遺跡、第 2 住居、第 9 遺跡) には動物文様と花文様の両方に漆喰装飾の痕跡がある。宗教的な場所のもう 1 つのタイプは、城の形をした建物です。正方形の形のプランがあります。ベースは漆喰模様で装飾されています。 (遺跡番号 7)

建設技術 すべての遺跡は、モルタルと籾殻を混ぜた比較的大きなレンガで作られています。これは、ドヴァラヴァティ文化の宗教的遺跡の特徴です。

セマ市で見つかった仏教の宗教遺跡は、ウートン古代都市の多くの古代遺跡と比較できます。スパンブリー県 クーブア古都ラーチャブリー コック乙女古都ナコーンサワン県およびファダエットソン市 ヤン・カラシン県

仏教で見つかった彫刻のほとんどは大きな砂岩の欄干です。寺院型宗教的場所の周囲に一対ずつ刺繍された模様は刻まれていない。また、古代遺跡の発掘からは、多くの彫刻が発見されている。重要なものには砂岩の仏像部品が含まれます。遺跡番号 1 で発見され、ガラス壁の基礎を作るために使用されました。それは、グプタ様式のインド美術の影響を受けたドヴァラヴァティ時代の仏像とグプタの背面に似ています（Khemika Wangsuk 2000:172-173）。ダルマ チャクラの部分は、遺跡 No.2 で発見された砂岩で作られ、両面にしっかりと彫刻が施されています。縁の周りにはパククットの模様が彫られています。次に、菱形と円形の花模様が交互に続きます。これは、ワット タンマチャク セマラームで見つかったタンマチャク シラに似ています (Khemika Wangsuk 2000:173)。

バラモン教徒

ムアン セマの古代コミュニティがクメール文化の影響を受けていた 15 世紀以降、バラモン教シヴァ派の証拠が見つかりました。バラモンの宗教活動に言及した碑文が発見されました 仏教世紀初期の年代を特定してください。しかし、15 世紀から 16 世紀初頭の仏教世紀には、碑文の文章は、バラモン教と仏教が並行して信仰されていたことを示しています。

セマ市で発見されたバラモン教の宗教施設、すなわち遺跡 No. 1 は、市内最大の遺跡です。この城は、レンガ造りのクメール様式の本城と、その両側に 2 つのウィハーンがあり、ガラスの壁で囲まれた構造になっています。建設技術は籾殻を含まない比較的きめの細かいレンガを使用しており、これはクメールの伝統文化における宗教的記念碑の建設にモルタルを使用せずに使用されるレンガの特徴である（Partnership Puranarak 1999:11-12）。 1 シヴァリン石の破片、偶像の頭、偶像の破片、偶像の台座、コンティの破片、ソーマスートラのパイプなど、バラモン教に関連するいくつかの彫刻を発見 (プラナラクのパートナーシップ 1999 :25-37)

セマに関する碑文

セマ市関連の読解・翻訳された碑文は3桁であり、1999年の第一遺跡発掘調査で新たに発見された読解・翻訳情報のない碑文もある。詳細は以下のとおりである。

1. カラスの池の碑文 ナコーン・ラーチャシーマー県スン・ノエン地区のバン・ボー・イカで発見された、1411年日付の古代クメール文字サンスクリット語とクメール語。 2 つの側面があります。

最初の面では、スリジャナサ王国の王が雌雄の牛と奴隷を僧侶に捧げている様子が描かれており、もう一方の面では、カンペーンセーン郊外の放棄された領土を譲り受けたシヴァ神とアンサテープを称賛しています。プテット (美術局 1986 :23-29)

2. スリ ジャナサの碑文 古代クメール文字のサンスクリット語とクメール語、西暦 1480 年、アユタヤ県ムアン地区のチクン橋近くの寺院地域で発見

この主な碑文は、サンカラ（シヴァ）の賛美と、アタナリーの下でシヴァと融合した女神パールヴァテ​​ィーの賛美で始まります。続いて、ジャナスプル王国の王の名前のリスト (美術省 1986 :42-49)

3. ムアン セマの碑文 古代クメール文字 サンスクリット語とクメール語 พบที่เมืองเสมา อำเภอสูงเนิน จังหวัดนค 893 ซึ่งตรงกับ พ.ศ。 1514

重要事項連絡先ม พระอุมา และพระสรัสวดี จากนั้นกล่าวถึงพระเ จ้าชัยวรมันที่ 5お願いしますทรงสืบเชื้อสายมาจากจันทรวงศ์ และกล่าวถึงพ 5 つ星 5 つ星ายกล่าวถึงข้าราชการผ ูปและพระพุทธรูปไหลายองค์ 2529 年-49)

4. จารึกหลักที่ 4 เป็นจารึกพบใหม่ระหว่างการขุดแต่งโบราณสถานหมายเลข1บริเวณกำแพงแก้วด้านทิศใต้บริเวณกำแพงแก้วด้านทิศใต้อักษรขอมโบราณ849ตงกับพ849ตงกับพ。 1470 (เขมิกา หวังสุข 2543 :42)

ข้อความในจารึกเหล่านั้นกล่าวถึงบ้านเมืองที่ชื่อ "ศรีจนาศะ”หรือ"จนาศะปุระ "意味:意味นก็เชื่อว่าคงมีศูนย์กลางอยู่ทีา โดยพิจารณาจากหลักฐาน 2545 :102-113)