その他の改革運動
インドには多くの宗教社会改革運動があり、その任務と目的は非常に狭い地域に限定されていました。パールシー人は宗教と社会を改革するために宗教改革共同体を設立しました。ダダ・バイ・ナオロジはパールシー族の祭司の家系に属していた。彼はゾロアスター教の改革に重要な働きをしました。
マハデブ・ゴビンド・ラナデは、社会改革とともにダンカン教育協会を設立し、教育分野で重要な仕事をしました。ヒンズー教のヴァイシュナヴァ派でもいくつかの宗教運動があった。マダヴァ派は独自の宗教改革議会を設立した。シャンカラチャリヤの支持者は、異なる方法で自分たちの意見を広めました。
ジョティ・バ・プーレとサティア・ショダク・サマジ
ジョティ・バ・プーレは西暦 1828 年にマリの家庭に生まれました。彼は強力な非バラモン運動を生み出し、ヒンズー教で蔓延している慣習に反対しました。西暦 1854 年に、彼は不可触民のための学校を開き、未亡人のための孤児院を設立しました。
ジョティ・バ・プーレはバラモンの神権にひどく嫌悪感を抱いていた。虐げられた階級を高揚させるために、彼は西暦 1873 年にサティヤ ショダク サマージを設立しました。組織的な形で反バラモン活動を広めるために、彼は 2 冊の本、『Public Satya Dharma Book』と『Ghulamiri』を執筆しました。
ラダソーアミ サットサング
西暦 1861 年、シブ ダヤル (西暦 1818 ～ 1878 年) はアーグラにラダソーアミ サットサングを設立しました。ラダスワミ サットサングのグルは神の化身であると考えられていました。したがって、この組織では、グル・バクティが優勢でした。この施設の信者たちはカーストや信条の差別なく神を崇拝していました。彼は神、魂、そして世界を真理として信じていました。カビール、ダドゥ、ナナクなどの聖人の演説は、彼らの宗教文書でした。
彼はすべての宗教を平等であると考え、愛と友愛を説きました。ラダソーアミ サットサンガは、バクティ マルガとヨガ マルガを組み合わせたものでした。この組織は宗教的覚醒の活動を行いました。また、カースト制限をボイコットし、教育の普及による文化的覚醒と国家建設の取り組みに貴重な貢献をしました。
パールシー社会における改革運動
ダダバイ ナオロジと S. s.ベンガル人はゾロアスター教と社会に改革をもたらすために多くの努力をしました。彼は、パールシーの社会状況の改善とパールシー宗教の復活を目的として、西暦 1851 年にラーヌマイ マジュディアーサナ サバを設立しました。西暦 1910 年、パールシーの宗教指導者ドーラの励ましにより、パールシーの大会が発足し、パールシー階級にとって大きな役に立ちました。
パールシー人は、その改革とともに、国の社会的、政治的高揚にも貢献しました。この国の多くのパールシー組織は、パールシー階級の慈善と敬虔さを証明しています。ダダバイ ナオロジ、フェローゼシャー メータ卿、ディーン シャルドゥルジ卿などのパールシーの指導者は、インドの社会、経済、政治の進歩に貴重な貢献をしました。
シーク教社会における改革運動
19 世紀に、シン・サバとプラダン・カルサ・ディワンという名前の機関がパンジャーブ州に設立されました。これらの機関はパンジャブ州に多くのグルドワラと大学を開設しました。進歩的なシーク教徒はアムリトサルにカルサ大学を設立しました。シーク教徒は宗教生活と社会生活を純粋なものにしようと努めました。
西暦 1921 年に、シーク教徒はアカリ族の指導の下でサティヤグラハ運動を開始しました。彼らの主な目的は、腐敗したマハントからグルドワラを解放することでした。政府はマハント族を支援していたが、最終的には屈服せざるを得なくなった。その結果、西暦 1922 年にシーク教のグルドワラ法が制定され、西暦 1925 年に改正されました。
キリスト教社会における改革運動
ルネッサンスの働きはこの時期にもインドのキリスト教徒の間で行われた。彼らは他の宗教に比べて迷信や正統性が少なかった。したがって、改良や変更も比較的少なかったです。思慮深いキリスト教の聖職者と先見の明のある宗教指導者は、インドのキリスト教徒の間で広まっている、西洋の慣習とは異なる多くの宗教的慣習の間のギャップを埋めることで、大きな組織を設立しようとしました。
キリスト教宣教師は西洋教育の普及のために学校を設立し、その名目で部族やダリットもキリスト教に組み込まれた。これらの新しいクリスチャンに教育施設を提供することで、彼らの状態を改善する努力が払われました。キリスト教宣教師は、孤児院、診療所、学校などの慈善団体を通じて一般の人々の信頼を獲得し、人間社会に多大な貢献をしました。
社会改革の取り組みの評価
19 世紀半ばには、社会改革運動は個人的な取り組みに限定されていましたが、西暦 1880 年以降、いくつかの組織的な取り組みが行われるようになりました。改革派は未亡人結婚と女性教育の分野である程度の成功を収めた。教育が普及するにつれて、これらの悪は少なくなりました。ウィリアム・ベンティンク卿は、サティの実践は違法であると宣言しました。ラジャ・ランモフン・ロイとドワルカナート・タゴールは、この研究に重要な貢献をしました。
法律の支援により、この慣習はインドで徐々に廃止されましたが、サティの慣習の閉鎖により、国内の未亡人の数も非常に多かったため、未亡人の問題は以前よりも深刻になりました。そこで社会改革者たちは未亡人の再婚を求める運動を始めた。イシュワル チャンドラ ヴィディヤーサーガルは未亡人の再婚運動を始めました。
彼は聖書に未亡人の再婚が禁止されていないことを聖書から引用して証明しました。彼の努力により、西暦 1856 年に政府は未亡人との結婚が合法であると宣言しました。徐々にインディアンはこの変化を受け入れました。西暦 1872 年に、未亡人同士の結婚とカースト間結婚が有効であると認められるブラフマー結婚法が可決されました。
児童婚を防止するための同棲法が可決された。これらすべての努力はすぐには効果をもたらしませんでしたが、人々は児童婚は不適切で未亡人との結婚は適切であることを理解し始めました。
マハラシュトラ州は社会改革の最前線にあった。マハラシュトラ州では、キリスト教に改宗したヒンズー教徒を再びヒンズー教に組み込む伝統があった。児童婚と未亡人結婚を除けば、そこでの状況はベンガルほど後進的ではなかった。カーストとカーストの絆がありましたが、19 世紀半ばに、これらの絆を解消しようとする動きが始まりました。
社会改革運動の最大の弱点は、改革者自身が自分たちが広めた社会改革の原則に従うことができず、社会に良い影響を与えられなかったことである。これとは別に、改革者全員が社会改革についてすべてに同意する必要はありませんでした。
女子教育を支持する人々の間でも、女性にどのような教育を与えるべきかについて意見の相違があった。一部の改革派は政府に法律を制定させて改革を実施することに賛成していた。それどころか、一部の改革派は、社会問題への政府の介入は望ましくない、と強く主張しました。
社会改革運動の成功に関してよく生じる疑問は、この運動が社会のすべての悪を根絶することに成功したかどうかということです。実際、インドのヒンズー教社会は何世紀にもわたって制度に縛られてきました。したがって、その周辺を壊して急激に変化を起こすことは不可能でした。インドでは現在でも児童婚が行われており、未亡人との結婚を軽蔑する人々もおり、社会に認知されているとは言えません。しかし、これは 19 世紀から 20 世紀にかけての社会改革運動が無駄だったという意味ではありません。
改革運動はベンガルから始まり、そのリーダーはラジャ・ランモハン・ロイでした。ラジャ・ランモフン・ロイの死から百年後、西暦 1933 年に彼の没後 100 周年がベンガル ルネサンスの著名な人物たちの前で祝われ、ルネサンス時代の歴史の輝かしい絵が描かれました。ラジャ・ラモフン・ ロイは「輝く星」として描かれました。 示されているとおりです。
一部の学者はこれらの社会改革の取り組みを総称して「インド・ルネッサンス」と呼んでいます。 言った。彼によれば、合理主義、科学、ヒューマニズムなどの多くの要素がこれらの運動に存在し、ヨーロッパのルネサンスにも存在していましたが、事実に基づくと、この仮定は完全に真実ではないようです。これらの運動のアプローチは疑似科学に基づいており、ヒューマニズムの実際的な側面は非常に狭いものでした。
そこにはヨーロッパのルネッサンスの多くの要素が完全に欠けていました。地理的発見、科学的発明、芸術と文学の分野における前例のない進歩はヨーロッパ・ルネサンスの重要な成果でしたが、これらの要素はインド・ルネサンスには完全に欠けていました。このように、インドのルネサンスは多くの点でヨーロッパのルネサンスとは異なっていました。それにも関わらず、社会変革の過程として、 これらの運動は「ルネッサンス」 と呼ばれます。 受け入れることに異論はありません。
一部の学者は、このルネサンスがインドの近代化につながったという見方をしています。なぜなら、ルネサンスの根底には合理主義、科学的アプローチ、そしてあらゆる場所で近代性を担ってきた近代的な考え方があったからです。イギリス帝国主義の支持者も、これらの運動がインドにおける近代の始まりであると考えていました。
これらの人々によると、これらの改革運動は、宗教的および社会的な迷信、保守主義、残酷で非人道的な行為に反対し、社会的平等、特に女性の自由を支持し、教育を通じて国民の心に現代の知識、考え、科学的見解を確立することを支持しました。試みましたが、一部の思想家はこれに同意しません。
彼によれば、この運動は根本的な変化をもたらしたかもしれないが、国を近代化することはなかったという。実際、国の近代化と考えられていたものは単なる西洋化でした。
確かにこうした動きの結果、英語教育や西洋思想の普及が始まったが、この国が近代化したとは考えられない。近代性の主な基盤は、人間の良心、知識、科学的アプローチ、ヒューマニズムなどです。しかし、これらすべての要素は、自然に発展し、その社会の文脈の中で賢明に使用する場合にのみ、特定の社会や国を近代にすることができます。>
近代化のプロセスと次元は国によって異なる場合があります。イギリスとインドの生活背景は全く異なりました。このような状況では、インドが英国と同じモデルに基づいて近代化される必要はありませんでした。インドの近代性は、英語だけでなく、サンスクリット語やヒンディー語、そしてインドの伝統的な知識科学（アーユルヴェーダ、数学、占星術、天文学など）の研究と発展を通じてもたらされた可能性があります。
日本と中国の近代化はこの事実の成功例です。これらの国々は、先住民の言語と先住民の手段によって近代化されました。この観点から見ると、インド ルネサンスに蔓延していた西洋の影響がインドの近代化のプロセスをある程度妨げていたことになります。
これらの運動の中で、西洋の自由主義がインドに広まりました。実際には、自由主義の支持の根本的な結果は資本主義の育成と搾取でした。リベラリズムがどんな有用性を持っていたとしても、インドの状況の真っ只中では、それも休眠状態で無力なままでした。このような状況では、ラージャ・ランモフン・ロイやサイード・アーメド・カーン卿の努力は、イギリス帝国主義の植民地構造を調和させることに限定されていました。
当面の問題は、一人のバラモンの崇拝やサティの実践や児童殺人ではなく、経済的、社会的、政治的な搾取と貧困でした。これらの基本的な問題は、改革者からは名ばかりの注目を集めただけでした。この方向での試みのほとんどは曖昧で失敗に終わりました。その一方で、リベラルな思想の運動や信念に対する西洋文化の圧倒的な影響が、インド固有の手段による近代化の機会を妨げ、 この国は西洋文明の「近代化」 のまぶしさの下に置かれていました。 という幻想の中で生き始めました。
改革運動の結果、インド社会のごく一部で意識が目覚めましたが、広範囲にわたる変化はありませんでした。運動の本質は依然として中流階級にとどまり、その範囲は都市に限定されていた。改革者たちは農民や庶民に手を差し伸べようとしなかった。彼の考えは、文盲の人々の間で改革のプロセスを開始したわけではありません。
もしこれらの改革運動が本当の意味で進歩的であったならば、社会のあらゆる部分、そして都市から村に至るまで広範な社会変革をでっち上げたであろうが、近代性の強さにも関わらず、これらの運動はまた、疑似科学を助長し、一部の人たちに程度は保守的。 。ルネサンス時代のいかなる運動も宗教を超えることはできませんでした。
ブラフモ サマージ、アーリヤ サマージ、ラーマクリシュナ ミッションなどの思想全体はヒンドゥー教に基づいており、アリーガル運動はイスラム教に基づいていました。これらの運動はどれも、インド社会全体を行動範囲とすることはできませんでした。すべての運動の問題は異なっていました。児童婚、サティ慣行、未亡人との結婚はヒンズー教社会の欠陥であり、イスラム教徒には何の関係もなかった。ログイン して翻訳を追加するं का कोई लेना-देना नहीं था।
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इन आन्दोलनों की विफलताओं का एक बड़ा कारण भारत का पराधीन होना भी था।重要な問題は、名前:भी नहीं सकती थी।ログイン して翻訳を追加するथर्त आर्थिक एवं राजनैतिक शोषण से मुक्तिログイン して翻訳を追加するके पक्ष में नहीं था।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:हीं।
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するयोग एवं समर्थन का भी उपयोग किया।ログイン して翻訳を追加するहा। राजा राममोहन राय और सैयद अहमद खाँ आदि ने अंग्र
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