ミラバイ
ミーラバイの名前は中世の信者の間で最も有名です。ミーラはアチャリヤ・ラムチャンドラ・シュクラVS.によって生まれました。それは 1573 (西暦 1516 年) に信じられていますが、ガウリシャンカール ヒラチャンド オジャ、ハーヴィラス シャルダ、ゴピナート シャルマなどの歴史家は、V.No. でミラバイの誕生を説いています。 1555年（西暦1498年）に信じられています。ミーラは、メルタのラソールの支配者ラオ ドゥダの息子、ラタン シンの娘でした。
ミーラが2歳のとき、母親が亡くなりました。ミーラは、メワールのマハラナ・サンガの長男であるボージラージと結婚しました。結婚7年後、ボージラージはヴィルガティを戦争に巻き込んだ。数日後、ミーラの義父マハラナ・サンガと父ラタン・シンもハンワの戦いで死亡した。しばらくして、ジョードプルのマルデフ王がミラの叔父ヴィーラムデフからメルタ王国を奪い取りました。
彼女は子供の頃から信心深く、シュリ・クリシュナを夫とみなしていました。今、彼女は世俗的な楽しみから切り離され、賢者や聖人たちとともに主を礼拝し始めました。マハラナ サンガの後、息子のラタン シンとヴィクラマディティヤがそれぞれメーワルのマハラナになりましたが、二人ともメーラが賛美歌を歌ったり、サドゥーたちと一緒に踊ったりするのが好きではありませんでした。
彼はミーラを止めようとしたが、ミーラはチッターを去りブリンダーヴァンへ行った。そこから彼女はドワルカに数日間行き、そこで彼女の体が完成しました。
ミラバイはチットールの君主としての素晴らしさを放棄し、距離を置き、チャマルカーストに生まれた聖ライダスを彼女の教祖とした。彼女はカーストや階級制度を信じていませんでした。彼はサグンに具現化された神の姿を崇拝しました。彼女は高等な詩人でした。
今日でも彼の賛美歌は大衆の間で大きな愛と熱意をもって歌われています。ミラバイに触発されて、この国の何十億もの女性がクリシュナシュリへの献身の道を歩み始め、そのおかげでヒンズー教の家庭の雰囲気がクリシュナシュリで満たされるようになりました。ラージプタナの多くの王も、シュリ クリシュナ バクティとブラジ バーシャの詩を広めました。
ミーラの精神的な旅には 3 つの段階があります。最初のステップでは、ミーラはクリシュナを切望し、非常に心配そうに歌います-「メイン ヴィラーニ サッティ ジャグー、ジャグ ソーヴェ リア アリ」。 彼女はクリシュナの幻滅を表現して「Daras bin Dukhan lage nain」 と歌います。 クリシュナ バクティの第 2 段階で、ミーラはシュリ クリシュナに到達し、彼女はこう言います - 「パヨジ メイン ラム ラタン ダン パヨ」
信心の第 3 段階と最終段階では、ミーラは自己実現し、神と一つになります。これがサユジャ・バクティのクライマックスです。この段階に到達すると、ミーラは言います - 「マーレとギルダール ゴパル ドゥジョ ナ コイ」
ミーラの詩は、世俗的な束縛を放棄することによって、神への完全な降伏の感覚を与えます。ミーラはクリシュナを神であり不滅であると考えていました。彼の献身には華やかさがない。ミーラは特定の宗派に縛られておらず、彼女の寺院の扉はすべての人に開かれていました。ミーラは小売形式で入手できる多くの詩を作曲しました。マハデヴィ・ヴァルマによれば、ミーラの詩は世界の信仰文学の貴重な宝石です。ミーラ「ラーグ・ゴヴィンド」 という名前の本も書かれていますが、この本は入手できません。
ダドゥ・ダヤル
ダドゥ・ダヤルの名前は、バクティ運動の聖人たちの間で非常に尊敬されています。彼はアーメダバードで生まれ、人生のほとんどをラジャスタン州で過ごしました。カビールやナナクと同様に、ダドゥも迷信、偶像崇拝、カースト制度、巡礼、断食などに反対し、まっすぐで真実の生活を送るよう国民に説きました。
ダドゥは優れた詩人でした。彼は、賛美歌を通じてさまざまな宗派間の愛と兄弟愛の精神を高めることを強調しました。彼のカルトはダドゥ・パンスとして有名になりました。彼の死後、彼の弟子であるガリブダスとマドダスは彼の教えを広めるために精力的に働きました。
ゴスワミ トゥルシダス
ナラハリ・アナンドの弟子であるトゥルシダスは、ラマナンダの弟子の著名なメンバーであるアクバルの同時代の聖人となりました。彼は西暦 1532 年頃に生まれました。ラムチャリット マナス、ギータヴァリ、カビタヴァリ、ヴィナイ パトリカ、ハヌマン バフクなどのテキストを執筆しました。
彼はインドの人々に、地球、バラモン、牛、神々を守るために人間の体を引き受ける射手ダシャラタ・ナンダン・シュリ・ ラムを崇拝するよう促しました -「ゴー・ドウィジ・デヌ・デヴ・ヒトカリ、クリパシンドゥ・マヌシュ・タヌダリ」 そして、人々を幸せにし、ヴェーダの宗教を守り、邪悪な人々を滅ぼす人々 -'Jana Ranjan Bhanjan Khal Brata。ベッド ダルマ ラチャク スヌ ブラタ」
トゥルシーは一般の人々に神への信仰を持つようインスピレーションを与え、こう言いました - おお神よ、あなたは私の主人であり、導師であり、父であり母です、あなたの蓮華の御足以外に私はどこへ行けばよいでしょうか - 「もっと主よ、グル・ピトゥ様」マタ、私のポストが燃やされていたであろう場所へどこへ行けばよいでしょうか。』
トゥルシダスは一般の人々に経典を読むよう呼びかけ、ヒンドゥー教のダルマが統一の糸に保たれ、宗教を恐れる臣民が宗教の名のもとに悪人に攻撃されるように、さまざまな教祖たちが広めた信条や道を非難した。作成中の迷路内をさまようのを防ぐため。
トゥルシーは偽善的な教祖たちに警告し、 こう言いました -'Hari sisya dhan sok na hari。だから、ガー・ゴール・ヘル・マフ・パライ。」 つまり、弟子の悲しみに打ち勝つことができず、その富を強奪した教祖は、恐ろしい地獄に陥るのです。彼はまた、王たちに彼らの善良な臣下、つまり紳士に従うよう指示し、次のように言いました -「ジャスー・ラージの親愛なる人々はドゥハーリなので、ヌリプ・アヴァシ・ナラク・アディカリです。」。
彼は「コウ ヌルプ ホフ ウス カ ロス」 奴隷と奴隷の心理を語った。トゥルシーのラムチャリット・マナスは戸別訪問をしました。何百万人もの人々がその四足動物を暗記し、家から家へと暗唱し始めました。ラムチャリット マナスのシュリ ラムへの信仰により、何百年も抑圧されてきた人々の心に新たな勇気が吹き込まれました。人々は神の力を信じることで、自分たちの宗教をしっかりと守り続けました。
さまざまな宗派を調整するためのトゥルシーダスの努力:デリー・スルタン朝 (西暦 13 ～ 16 世紀) とムガル帝国 (西暦 16 ～ 18 世紀) の時代、ヒンドゥー教のシャイヴァ派、シャクタ派、ヴァイシュナヴァ派の間には険悪な雰囲気がありました。サグノパシャクとニルグノパサカの間にさえ苦いものがあった。すべての宗派の信者は、自分たちの意見が優れていると言って、他の意見を否定していました。
ゴスワミ・トゥルシダスは、ラム・チャリット・マナスを通じてこの苦い思いに終止符を打つ試みに成功しました。この本の中でトゥルシーは、シャイヴァの神であるシヴァとヴィシュヌの化身であるラーマを、お互いの主であり、友人であり、召使いであると宣言しました。
ラム・バクト・トゥルシーは「セヴァク・スワミ・サカ・シヤ・ピヤ・ケ、ニルディ・サブ・ビディ・トゥルシー・ケを打て」 と言いました。 彼はこう言ってシャンカールを称賛した。これだけでなく、トゥルシーは主ラムの口から「ナラ・バガティ・ナ・パヴァイ・モルなしのオー・エク・グプット・マット・サビ・カハン・カル・ジョリ、サンカル・バジャン」 を語った。 彼はラムの信者たちにシヴァ神を崇拝する方法を示し、ラムの妻シーターの口からシヴァの妻ガウリを称賛することでシャクタとヴァイシュナヴァを近づけることに成功しました-' ジャイ・ジャイ・ギリバル・ラージ・キソリ。ジャイ・マヘシュ・ムク・チャンド・ チャコリ
トゥルシーは「サグナヒ アグナヒ ナヒ クトゥ ピエルダ、村の賢者プランン ブッダ ベダ」 を行いました。 彼は、サグノパサクとニルグノパサクの間の溝を埋めようとしたと言うことでした。トゥルシーは、献身の道と知識の道との間の距離を終わらせ、こう言いました -「バガティの知識はクチュ ベーダ、ウバイ ハルヒム バブ サンバブ ケーダではありません。」
トゥルシダスはバラモンの優位性を信じていたが、彼のラーマはシャバル・カーストの女性の家でベリーを食べ、グリドラ・カーストのジャターユを救い、ニシャドラジを友人にし、ケヴァトとアヒリヤを救った庶民だった。トゥルシーのラーマは、タッカ虐殺、シュルパナカの鼻孔、そしてシムハカを殺害することで、女性に善良な資質が備わっていれば崇拝されるべきであり、悪女も悪人同様に虐殺に値するという明確なメッセージを与えました。
トゥルシーの努力は、後に来た他の聖人たちによっても強調され、その結果、シャイヴィズム、シャクタ派、ヴァイシュナヴァ派の信奉者と、これらの宗派内に存在するさまざまなイデオロギーとの距離が縮まり、ヒンドゥー教、諸宗教、外国から来た宗教との距離が縮まった。果敢に彼の前に立った。トゥルシーは西暦 1623 年に亡くなりました (V.No.1680)。
サントゥカラム
サント・トゥカラムは西暦 1608 年にマハラシュトラ州のデフ村で生まれました。彼は当時の偉大な聖人であり詩人であり、当時インドで進行していたバクティ運動の中心人物でした。彼は「ツコバ」です。 とも呼ばれます。彼の出生などについては学者の間でも意見が分かれています。 トゥカラムはチャイタンニャ「ラーマ・クリシュナ・ハリ」 という僧侶によって崇拝されていました。 彼は夢の中でマントラを説きました。サント トゥカラムは 17 年間、一般大衆に説教を行いました。
約 4000 の「アバン」 彼が晩年に歌い、弟子たちが録音したものが今でも入手可能です。トゥカラムはサダック状態で聖ドニャーネシュワルと聖ナムデヴの経典を深く研究しました。これら 3 人の聖詩人の文学にも同じ精神的な糸が通されています。本質的に歯に衣を着せない彼の発言には厳しさがあり、その背後にある彼の主な目的は、社会から邪悪な者を排除することで宗教を守ることでした。
彼は常に真実に信頼し、誰の幸福や不幸にも目を向けることなく、宗教の保護とともに偽善の否定の仕事を行った。彼は、経験の浅い本の評論家、いたずら好きの宗教指導者などの社会的偏見を非常に鋭く批判しました。これが、一時的な世界の幸福ではなく、永遠の幸福を達成するように努めるべきであるという彼の教えの本質です。パラマース。
その他のバクティ派
このバクティ派の伝統では、ヴィシュヌ ゴスワミのルドラ派、ヒタリヴァンシュのラダヴァラビ派、およびハリダシ派が重要です。
バクティ運動の影響
バクティ運動は、インド人の宗教的、社会的、政治的生活に大きな影響を与えました。この影響は非常に深かったので、一般の人々が宗教に対する盾としてイスラム教徒の侵略者に立ち向かう一方、インドのヒンズー教の王たちは神の命令として臣民を敵の手から守るという任務も引き受けました。
(1.) ヒンドゥー教カーストにおける勇気の世界
イスラム教徒による弾圧により、ヒンドゥー教の人々は絶望の川に沈んでいた。バガヴァッド ギーターから神の献身への信頼を得た後、彼はイスラム教徒の残虐行為に耐える力を手に入れました。
(2.) イスラム教徒の残虐行為の減少
バクティ・マルギ聖者の教えはイスラム教徒にも影響を与えました。これらの聖人たちは神の統一性を説き、異なる宗教は唯一の神に到達するための異なる道のようなものであると語りました。これにより、イスラム教徒によるヒンズー教徒に対する残虐行為が減少しました。
(3.) 贅沢の削減
バクティマルギの聖人たちは、宗教における贅沢を強く非難し、生活を簡素にし、行動を純粋にするよう説きました。
(4.) 偶像崇拝の否定
カビール、ナムデヴ、ナナクのような聖人は、ニルグナ形式の神の崇拝を信じていました。彼は偶像崇拝を否定しました。
(5.) 寛大な気持ちのコミュニケーション
バクティ マルギ聖者の教えの結果、ヒンズー教徒とイスラム教徒の間には寛大さのコミュニケーションが生まれ、お互いに寛容を示すようになりました。
(6.) 宗教の基本的統一の実証
バクティマルギ聖者とスーフィー教の説教者は、一神教、神への愛、献身を強調することによって、両方の宗教の基本的な統一性を実証しました。これはヒンズー教徒とイスラム教徒の両方に影響を及ぼし、彼らはお互いを理解しようとし始めました。
(7.) 民族的および個人的な誇りの起源
ヴィシュヌ神の化身とその化身が帰依者ヴァツァルとなり暴君を鎮圧するというメッセージは、バクティ マルギの聖人たちによって一般の人々に強く伝えられました。これにより、ヒンズー教徒の間にカーストと個人的なプライドが生まれました。彼らは、弱者を守ることが神の特質であると考え始め、また、この任務に自らを名乗り始めました。彼は、牛、女性、避難場所を保護することが神の恵みを得る手段であると考えました。
(8.) 地方言語の発展
バクティ マルギの聖人たちは、自分たちの教えを大衆に伝えるために民間言語を採用しました。その結果、地方語とヒンディー語の発展が大きく促進され、さまざまな種類の文学が隆盛しました。
(9.) ダリットとみなされるカーストに新たな生命が
聖人たちの教えは、インドのダリット・カーストの間に新たな熱意と新たな希望を呼び起こしました。バクティ、プラパティ、シャルナガティの道を歩むことによって、あらゆる階級、あらゆるカーストの人間が救いを得ることができました。この運動は、インド社会における上位カーストと下位カーストの間で拡大していた格差を縮小し、ヒンズー教社会に新たな希望を吹き込みました。
(10.) 国民精神の覚醒
バクティ運動の政治的影響も大きかった。この運動の結果、ムガール帝国時代にパンジャーブ州とマハーラーシュトラ州で民族運動が始まりました。この運動は、パンジャーブ州のグル・ゴビンド・シンとマハラシュトラ州のシヴァージーによって始められました。この影響はイギリス統治下でも続きました。