角のある悪魔、生きた火で罪人を焼き殺す、何千もの非人道的な責め苦、硫黄の悪臭…地獄ほど中世のものはないように思えます。地獄は存在しないと主張した神学者や聖人、さらには教皇もいたと言ったらどうなるでしょうか?そしてそれは「暗黒時代」にあります。
私たちは非常に長い広大な谷を越えてきました。左岸はひどい炎で燃え上がり、反対側も同様にひどいひょうと雪があちこちに散らばっていました。両岸は、荒れ狂うハリケーンによってあちこちに翻弄された人間の魂であふれていた。不幸な小さな魂たちが、暑さに耐えられなくなって霜の深淵に身を投げ、何の救済も受けられず、そしてまた不滅の火の中に飛び込みました。
これは中世の地獄の描写の一つです。提示されたシーンの劇的な性質に驚かないでください。 地獄の苦しみのビジョンは、中世の人間の想像力に届いたに違いありません 。戦争、殺人、強姦、抑圧、飢え、病気、自然災害などの出来事や現象に満ちた人生を送った男性。彼を本当に怖がらせるには、どんな話でも十分ではありませんでした。
私たちはこの種の地獄を千年紀以前のイメージで連想します。しかし、必ずしも正しいとは限りません。 1180 年頃のランツベルクのエラダの写本「Hortus deliciarum」の中世のイラスト (出典:パブリック ドメイン)。
地獄は当時の教会の教えにおいて非常に重要な役割を果たしました。地獄は規律を与え、従順に傾き、罪を思いとどまらせ、従順を保ちました。 非人道的な苦痛の可能性ほど、信者の適切な行動に影響を与えるものはありません 恐ろしい悪魔によって引き起こされる。そして永遠に…
地獄は永遠に続くわけではありません。
しかし中世の説教者たちは、行き過ぎて地獄のようなプロパガンダで子羊たちを怖がらせる可能性もあった。そして、どんなプロパガンダも、頭に強烈に押し込まれすぎると、防御反応を引き起こします。
この「恐怖の司牧的配慮」に対する反応として、教会、そしてより広範にはキリスト教の中で時折浮上する見解があった。「地獄など存在しない！」そして、キリスト教の学者さえも、火の深淵での永遠の苦しみのビジョンを和らげるための抜け穴を探していました。
この記事は、モーリス・ドルオンの「The Cursed Kings」というタイトルの一連の小説（Otwarte Publishing House 2016）に触発されています。
西暦 3 世紀、たとえばアレクサンドリアの神学者のグループは、 地獄は永遠ではないと主張しました。 それは神の善と正義に反するからです。結局のところ、慈悲深い神は、自分が創造した存在を終わりのない苦痛に費やすことはできませんでした。
次にグノーシス主義者は、地獄は遠い死後の世界ではなく、 ここ地球の場所であると宣言しました。 。人々は死すべき世においてそれを経験し、自然の制限と実存の恐怖にさらされます。地上の地獄は私たち一人ひとり、私たちの人生、 私たちです。 。それは善の最終的かつ決定的な勝利で終わります。
地獄は私たちの中にある
地獄を「飼いならす」別の方法は、初期キリスト教の神学者であり教会の父であり聖人でもあるアレクサンドリアのクレメントによって採用されました。彼はの描写に現れる業火はむしろ呪われた者たちを苦しめる自責の念であると考えました。 そして犯した罪に対する悲しみ、そして他人の幸福を観察することから生じる苦しみ。
ルシファーは魂を苦しめます…そして彼自身。それとも罪人を苦しめるのはただの後悔でしょうか？ 「Duke de Berry's Very Richhours」からのイラスト (出典:パブリック ドメイン)。
また、神は復讐のために罰を与えるのではなく、罪人に改善の機会を与えるために罰を与えるので、これらの苦しみは永遠ではないと主張した。この解釈は煉獄の説明に似ており、煉獄の概念は11世紀になって初めて完全に開発されました。
この考えは、聖クレメンスの弟子である哲学者であり神学者であり、教父の一人にも数えられるオリゲネスによって引き継がれました。オリゲネスは、業火は悔い改めの比喩であり、罪人は死後に内なる涙の結果として苦しむのだと繰り返しました。魂が傷つくのは、自らが神が創造した秩序と調和の外にあることに気づいたからです。
もう一つのことは、 オリゲネスはそのような地獄の解釈は教育を受けた人のみに限定されるべきであると指摘していました。 。死後の責め苦の伝統的なイメージは、肉体的および精神的な責め苦、灼熱の炎、終わりのない責め苦など、単純な人にとってより適切なものとなるだろう。
悪魔だけの地獄
1250年頃、イタリアのカタリ派が地獄の存在を否定したと主張する匿名の著作が現れた。世界はルシファーによって創造されたのに、なぜルシファーは自分自身と彼の追随者のために苦しみの場所も作り出すのでしょうか?
フランスのカタリ派モンタイルー村出身のアーノルド・ゲリスは、 地獄は存在するが、 それは悪魔の住処に過ぎないと説いた。 。人間の魂は死後しばらく地上をさまよい、その後「安息の地」に行きます。最後の審判の後、彼らは救われます、 そして呪われた者たちは全く救われません。 。おそらくカタリ教徒の中には、地獄は特定の場所ではなく、肉体による魂の汚染の結果、したがって地上の生命の状態であると信じていた人もいたでしょう。
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クレルヴォーの聖バーナード (1090-1153)、神学者、教会博士。彼の作品の1つで、彼は地獄は死すべき世に存在し、 地獄は場所ではなく状態であるという見解を示しました。 。一時的な苦しみの中で罪からの清めが行われるため、来るべき地獄から救うことができます。
ローマ教皇の改革者、修正主義者
これは何でもありません - 14 世紀に教皇自身が、苦しむ罪人で満たされた地獄の存在を疑っていました！ ヨハネ二十二世は、私たちが彼のことを話しているので、教育を受け、洗練され、野心的で、高齢にもかかわらず精力的でした。彼は今日まで生き残っている改革と慣習を導入しました。そして彼の組織的才能のおかげで、彼は教会の物質的な状況を大幅に改善し、教会を世俗の権威から独立させました。
ヨハネ二十二世 - 地獄を信じなかった教皇 - 中世のアヴィニョンのフレスコ画 (出典:パブリック ドメイン)。
彼の地獄に対する見解はどうでしたか？さて、ヨハネ二十二世は、義人の魂は死後すぐに神の前に出て、敬虔な生活の報酬として神と交わることができると主張した教会博士の教えに疑問を呈しました。そして罪人は地獄に行き、そこで当然の苦しみを受けることになります。教皇は、それは信仰の真実ではなく希望的観測であると信じた。
地獄など存在しない！
結局のところ、聖書は、世界の終わりに魂は肉体と融合し、その形でのみ人々は最終的な裁きに直面すると明確に述べています。これはヨハネ二十二世にとって矛盾でした。教皇は本職が弁護士であるため、次のように推論しました。 全知の神は、すべての死者の問題を二度考慮することはできない 彼の法廷の前で。
この記事は、モーリス・ドルオンの「The Cursed Kings」というタイトルの一連の小説（Otwarte Publishing House 2016）に触発されています。
また、彼自身の以前の判決を取り消すこともできなかった。神は無謬であり、再考することは誤りの可能性を暗示します。そしてそれは冒涜のように聞こえます。
この推論は、教会の医師たちが間違っていたことを示しました。死後、義人の魂は神の御前に行かず、罪人の魂は地獄に行かないのです。最後の審判の前には天国も地獄もない！ 神との交わりは歴史の終わりに行われます。
そうですね、でも最後の日まで魂はどこへ行くのでしょうか？教皇は聖ヨハネの黙示録の記録を用いて、彼らは神の祭壇（ サブ・アルターレ・デイ）の前で歴史の終わりを待っていると主張した。 ）。
最後の審判の前には天国も地獄もなく、魂は神の祭壇で審判を待ちます。このような教皇の推論は、内部的には一貫していたものの、教会界からは深い不支持を招いた。 1470 年頃のハンス メムリンクの三部作「最後の審判」 (出典:パブリック ドメイン)。
教皇は自身の見解を放棄
しかし、この教皇の教えは論争を引き起こし、教皇を不義であると非難する理由となった。ジョンは亡くなる直前、枢機卿たちの面前でこれらの見解を放棄するよう強いられた。以下は、小説シリーズ「Cursed Kings」の作者、エリヤ タレーラン ド ペリゴール枢機卿モーリス ドルオンの口に彼が語った言葉です。
私の恩人である初代教皇ヨハネ 22 世は、地獄を信じず、むしろ地獄は空であると宣言しました。しかし、彼は少し行き過ぎました。もし人々が業火を恐れていなかったら、どうやって彼らに施しをし、罪の償いを強制するでしょうか？ 地獄がなければ、教会はその扉を閉ざす可能性があります。それはある高名な老人の幻想でした。彼は死の床で論文を撤回しなければならなかった、それは必然だった。
1336 年、ヨハネ 22 世の後継者であるベネディクト 12 世は、 ベネディクト デウス 憲法を公布しました。 その中で彼は、罪人の魂は死後すぐに地獄に行くと明確に述べました。