1926年5月クーデター後、ユダヤ人社会には「ピウスツキならユダヤ人を害させない」という確信があった。それは正しかったのだろうか?
第二ポーランド共和国の最初の数年間は、多くの人々を失望させた。なかでも国民的少数派(マイノリティ)は最大の失望を味わった。19世紀末から国民民主党(エンデツィア)とカトリック教会によって煽られ続けてきた反ユダヤ主義は、ケルツェからリダ、ピンスクに至るポグロムの波という形で実を結んだ。それはポーランド軍とともに進み、数百人が殺され、数千人が負傷した。国家がある程度安定した後も、ユダヤ人共同体への迫害は止むことがなかった。
一方、社会のますます多くの人々が、ヴィンツェンティ・ヴィトス率いる「チヘナ(国民党)とピャスト(農民党)」の連立政権の統治に強い嫌悪感を抱くようになっていた。ガブリエル・ナルトゥシ大統領暗殺事件の記憶はまだ生々しく、1923年にクラクフで労働者に対して軍隊が発砲した事件も記憶に新しいままだった。
そんな中、人々はますます熱心に、政治的引退中と思われたユゼフ・ピウスツキ元帥が暮らすスレヨーウェクへと視線を向けた。ポーランド人の相当部分は彼を「天意の人」「正義の人」「独立ポーランドの復興者」と見なしていた。ウクライナ人はポーランド・ソビエト戦争における彼の連邦構想とポーランド・ウクライナ同盟を覚えていた。そしてユダヤ人は、反ユダヤ主義に染まっておらず、敵対的なエンデツィアとも距離を置く元帥に、自分たちの擁護者を見出していたのである。
5月クーデター、それとも過ちか?
ヴィトスによる次の政権樹立の構想は、人々の苦々しさを決定的にあふれさせるものとなりそうだった。そこで1926年5月、ピウスツキ元ピウスツキ元帥はスレヨーウェクを後にした。実際、ピウスツキとサナツァ(建設陣営)は、国民的少数派との関係について異なる構想を持っていた。非ポーランド化やゲットーへの強制的隔離ではなく、絶対的な忠誠を代償としてより大きな自由を提供するというものである。
ユダヤ人社会については、5月クーデターを安堵をもって受け止めたと言えるだろう。ポーランド化したユダヤ系ポーランド人や同化主義者たちは、元帥にすべての共同体を平等に扱い、反ユダヤ主義と闘う機会を見出していた。独立闘争の退役軍人にとって、ピウスツキは国家の復興者であり建設者だった。シオニストたちは彼を称賛した――パレスチナで自らの国家のために戦う者たちにとって、彼はインスピレーションの源だった。一方、正統派ユダヤ教徒はピウスツキを支配陣営の揺るぎない指導者と見なし、「権力のために祈れ」という宗教的戒律に従って彼を支持した。
ヨランタ・ジンドゥル著『ユダヤ人とピウスツキ――戦間期ポーランド・ユダヤ関係史のための資料選集』が、ユダヤ歴史研究所(ŻIH)出版局から刊行されたばかりである。
それに対して社会主義者組織ブントは、はるかに熱狂的ではなかった。ブントにとって、ポーランド社会党(PPS)と同様、クーデター支持は「5月の過ち」だった。ジンドゥルは著書『ユダヤ人とピウスツキ』の中で次のように書いている。
サナツァが政権を握った後、ユダヤ人宗教共同体と政府協力無党派ブロック(BBWR)(サナツァの政治的代表組織――訳注)の間に独特の同盟が築かれた。それはグラ・カルワリアのツァディク、アブラハム・モルデハイ・アルテルの影響下にある正統派政党アグダット・イスラエルによって支えられた。一方、これに対抗するマウォポルスカのラビ集団は、ベウズのツァディク、アロン・ロケアッハのもとに結集した。
新しい議会に対する最初の選挙は1928年春、政敵への魔女狩りのような攻撃、野党政治家の活動妨害、選挙運動における国家機構の利用といった雰囲気の中で行われた。しかし、それは元帥への同情を大きく変えることはなかった。ユダヤ人社会もまた、セイム(下院)に独自の(BBWR以外の)代表を持っていたのである。
人々は手紙を書いた
戦間期、ピウスツキはユダヤ人市民から数千通の手紙を受け取った。その大部分は正統派ユダヤ教徒とシオニストからのものだった。ジンドゥルはこれらの手紙を著作にまとめている。差出人には政治組織や宗教学校も含まれていた。
5月クーデター後、ピウスツキは一般庶民からの手紙を処理するための個人秘書を置いた。元帥はこの職を、外務省の官僚であり詩人でもあったカジミェシュ・イルワコヴィチュヴナに打診した。著書の中でジンドゥルが指摘しているように、第二ポーランド共和国の最重要政治家としてのピウスツキに対するユダヤ人の態度は、ポーランド国家そのものに対する彼らの態度をも反映していた。
「親愛なる、愛するおじいちゃん。私はユダヤ人だけれど、あなたの国の人たちと同じくらいあなたを愛しています」――1935年、元帥の命名日に、ウッチの学生ニウシャ・ヴァルトマヌヴナはこう書き送った。「教育者、指導者、先生」――1932年にユダヤ人学生枠制限(ヌメルス・クラウズス)のために医学部への入学を拒まれたモルデハイ・グリッフェルは、元帥にこう訴えた。「あなたこそ、スカルガが説いた『すべての宝を、生涯を民族に捧げよ』という言葉の通り、愛すべき民族の子なのです」。
では、ピウスツキはユダヤ人社会が彼に寄せた期待に応えただろうか?この問いに明確に答えることは難しい。1926年の5月クーデターから1935年の元帥の死までの「5月以降」の統治は、彼個人の権威に基づくものであり、同時に国家が徐々に独裁制へと向かっていった時代でもあった。反ユダヤ主義にどっぷりと浸かったポーランドにおいて、サナツァは(当時としては)協力のための一定の空間を作り出した。ユダヤ人社会には、ピウスツキならユダヤ人が危害を加えられることを許さないという確信があった。ところが元帥が亡くなると、反ユダヤ主義は猛威を振るい始めた。1926年5月以前よりも、さらに激しく。
参考文献
- Jolanta Żyndul, Żydzi i Piłsudski, Żydowski Instytut Historyczny, 2021.