論理と瞑想:人類学の基礎

人類学には、生物学、文化学、言語学、考古学という 4 つの主要な分野があります。これらの重点分野はそれぞれ、さまざまな研究手法と専門的な関心を通じて研究されています。心理学の導入は、最初に人間の魂の文脈で検討されました。そして人間の身体と魂に関する人類学。 16 世紀から 17 世紀までは、推論と判断はどのような順序でも固まっていませんでした。知識の啓蒙は創造性を引き起こし、研究を実施し理解するための方法の必要性を生み出しました。論理学は、これらの成長する分野の研究方法として哲学者や学者にとって普遍的なツールとなりました。

次のセクションでは、前提に基づいた結論の展開と論理に基づいた推論の重要性について説明します。これらの思考プロセスは神学の基礎に由来し、哲学的評価の始まりでした。人々は常に、なぜ、どのように、何をするのかという疑問を抱いてきました。私たちはなぜここにいるのか、人間はどのように存在しているのか、なぜこの存在を可能にしたのか。そしておそらく最も重要な疑問は、次に何が起こるかということです。これらの質問に答えるための最初のステップは、まず、これらのトピックとその根拠を論理的推論を通じて説明するプロセスを作成することです。

ロジックの概要

古代および現代の思想におけるすべての推論の基礎は神の存在に集中していました。自然と存在は経典によってのみ理解できるため、人類学的なテーマの初期の概念は経典に強力な根拠を持っていました。この時代の本質は、信仰や聖書を超えて、神の存在のためのより強力な基盤を築くことでした。自然界と実存世界をより深く理解するために、哲学者は人間の存在に焦点を当て始め、内部知識を通じて宇宙を概念化し始めました。

自然神学者


自然神学は人体解剖学の始まりであり、人体の内部と外部の真剣な研究でした。

「自然神学者」という用語は、一般的な認知プロセス（理性、自己認識、想像力、判断）を使用して神の存在と性質についての真実、ひいては人間の存在についての真実を確立することを目指す人を指します。すべての文化は自然神学のプロセスに携わってきました。自然神学者の重要性は、この世のものではない存在や、自然の秩序に関連する事実について、適切な議論を思いつく人間の能力に焦点を当てていることです。自然神学は、理解しようとする思想家に入り口を開きました。建設的な推論と基本的な推論を通じて、自然な秩序が生まれます。

謝罪

1436年代の神学者レイモンド・セボンドは、14年に出版された『自然神学』の中で、当時革命的で進歩的な概念であった「自然神学」という用語を導入しました。『Theologia Naturalis』で紹介されている自然神学は、神に対する人類の理解についての考えを表現したものです。セボンドは、自然の書と聖書という知識と真実の 2 つの源を認識しました。自然の本は普遍的かつ直接的なものであり、自己発見と自己認識を通じて経験されます。聖書は人間に自然をより深く理解するよう教え、自然の経験では理解できない真実を明らかにするのに役立ちます。

ミシェル・ド・モンテーニュ著『レーモン・セボンへの謝罪』はセボンへの返答である。モンテーニュはシーボルドの理論のさまざまな誤りを概説し、自然神学的洞察のための新しい推論と方法を提供しました。セボンドが自己から得られる知識は五感を通じて転写されると結論づけたのに対し、モンテーニュは自然の秩序を理解する方法は五感よりもはるかに多いと主張しました。人間は自然の感覚をすべて持つことは不可能であるため、環境の中で何が欠けているかを知ることはできず、したがって感覚を普遍的な知識として完全に使用することはできません。さらに、私たちが感覚を通じて学べることは限られています。動物は、その自然な本能と自然の秩序により、人間よりも発達した感覚を持っています。さらに、認識や角度が異なるため、個人の感覚も異なります。普遍的な視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚は存在しません。そして感覚は間違っている可能性があります。

哲学、新しい基盤


ルネデカルト、1596 ～ 1650 年はグレンジャーによる素描です。写真はデカルトが自分の手法を説明しているところです。

最初の哲学についての瞑想

ルネ・デカルトの 16 世紀哲学への影響は、彼の『最初の哲学についての瞑想』を通じて最もよく示されています。彼は現代哲学の創始者の一人として知られ、神と人間の心の両方に取り組んでいます。 1619 年にドイツに住んでいたとき、瞑想中に彼の命への呼びかけが起こりました。彼は部屋に座って、現在の知識の混乱と不確実性について考え、真実を区別するための根拠の欠如に不満を感じていました。デカルトは、すべての科学とすべての知識を強固な基盤に基づいて結合する方法論を開始し、「最初の哲学についての瞑想」を含むさまざまなエッセイや論文を完成させるために20年を費やしました。これらの瞑想の中で、デカルトは統一された確実な人間の知識のための方法について議論し、前提と物議を醸す結論を説明します。彼は、出版前に原稿を読んだ読者からの反対意見とその反対意見の説明、およびこれらの反対意見に対する回答を含めました。デカルトは、自分のエッセイがアリストテレスの教えに取って代わり、論理的推論の新しい方法を生み出すことを期待していました。

ルネ・デカルトが挨拶を送る

デカルトは、最も賢明で著名な人々、パリの神聖神学部の学部長および医師たちとの調停を開始しました。彼は手紙の冒頭で、自分の目標と、次の 6 つの調停を共有することで達成したいことを説明しています。神学とは異なり、彼の瞑想は哲学的なアプローチをとっています。デカルトは、自分が開発した方法は科学のあらゆる種類の問題を解決するのに実行可能であると述べています。推論のあらゆる分野に使用できる方法。彼の目標は、神の存在と人間の魂という 2 つの主要な問題に取り組むことでした。そして、彼の哲学的推論がこれらの概念と人類と自然法則の解釈方法をよりよく説明できることを実証しました。

神の存在

神と人間の魂の関係を理解するには、神が存在するという信念から始めなければなりません。この信念は信仰を通して受け入れられます。デカルトは、「聖書で教えられているから神の存在を信じなければならないし、逆に、聖書は神から来たものであるから信じなければならない」と書いています。デカルトは、この理論的根拠は、特に非信者にとっては循環的であると信じています。 15 世紀から 16 世紀にかけての神学者は、自然推論によって神の存在を証明できることを認めました。さらに、神が存在するという明確な証拠しかないことも聖書から推測できます。この真実を拒否する人は誰であっても、個人的に責任があります。この理想主義は、ローマ人への手紙 1 章で正当化されます。「神について知られていることは、彼らの中で明らかであり、神について知ることができることはすべて、私たち自身の考えから導き出された理由によって示され得るということです。」

デカルトが発見した問題は、これらの議論が非信者に対して持つ力の欠如でした。聖書がそう言っているから神が存在し、聖書が神の存在を示しているのなら、書かれた言葉を信頼しない人々にどんな議論があり得るでしょうか？さらに、もし神が人間の心を通してご自身の真理を明らかにされるのであれば、この現れが本物であるか有効であることを認めない人々に何を言うことができるでしょうか?序章で徹底的に説明されているように、彼の最終的な目的は、無宗教の人々に神の存在と人間の心は体とは異なるものであることを納得させることでした。次の 6 回の瞑想で、彼は両方の問題に対する明確で非循環的な推論を実証しようとして、この理論を正当化します。

瞑想

瞑想 1:疑いと呼べるものについて

まず、デカルトは、真実を見つけるためには、ゼロから出発し、独自の基礎から始めなければならないと説明しています。この基盤は、「科学における強固で永続的な」すべての強力な基盤を生み出すことになります。彼はこれまでの知識ベースをすべて解体することから始め、感覚から始めます。デカルトは、感覚に、そして感覚を通じてだまされてきたため、感覚を信頼できる真実として即座に拒否します。

彼の心の中に閉じ込められている唯一の真実、確信は、それは万物を創造した神であるということです。彼の推論はこうだ。彼は自分の存在と創造主の存在を認識します。彼の心の中に固定されたこの存在は、誤解を招くはずがありません。もしそれが誤解を招くものであれば、それは神が善良ではなく、神を欺こうとして偽りの存在を創造したことを示すでしょう。「私は空、空気、大地、色、形、音、すべての外界のものを、ただの夢とみなします。」もしそれが欺瞞的な神であれば、何も真実の根拠を持たないでしょう。そして、デカルトは根本的な真理を自分自身の中に見出すことを発見したので、この見解を拒否し、したがって欺瞞的な神を拒否します。

瞑想 2:人間の心の性質について

調停を続ける中で、デカルトは、これまで真実だと信じていたものをすべて削除し続けます。したがって、彼は自分が見ているものはすべて虚偽であり、自分には本当の感覚がなく、身体や場所を含むすべてが幻想であると思い込んでいます。そうだとすると、唯一確実なのは安全性がないということになります。彼の主張は、たとえそれが可能だったとしても、彼の周りのすべてが偽りの口実であったとしても、彼は依然として考える存在であるということです。彼は「私は存在する、私は存在する」と結論づけます。私が存在する、私が存在するという概念を理解するために、デカルトは「私」について言及するときの意味を分析しました。彼はまず自分の体を理解することから始めます。身体は感覚を含む形状に拘束され、他の身体をその場所から排除します。そして、もしまだ欺瞞的な神が存在する可能性があるとすれば、体とその形は幻想である可能性があると彼は仮定します。したがって、身体は存在を正当化するものではありません。

デカルトは身体から魂に語りかけます。肉体と結びついているはずの魂は存在し得ない。しかし、デカルトは「考えることはどうなるのか」と問います。彼は椅子に座ってこの発見をしたので、その考えが存在していることは明らかです。そして、もしこの考えが存在するなら、それは彼から切り離すことができないので、彼は存在しなければなりません。彼はこの議論で、これまでのところ自分は考えているだけだ、と結論づけています。

瞑想 3:神について、神の存在について

瞑想の中で最も長い瞑想。まず最初に、彼は因果関係の原理を定義します。因果原理は、同じ原因の結果に存在するのと同様に、効果的かつ全体的な原因にも現実が存在しなければならないと述べています。神の証明は4つの前提と神が存在するという結論で書かれています。

前提1. 私は無限、全能、全知の善なる神という考えを持っています。

私は有限な存在です
原因の原則
私が神について抱いている考えを生み出すことができるのは神だけです

結論：神は存在する。

次の疑問は、宇宙が始まるには何が必要かということです。すべてが広がり、すべてを包み込む宇宙を放つためには、創造者は善良であり、すべての知識を含んでいる必要があります。全能の神には欠けているものがないので、創造主も無限でなければなりません。デカルトは、自分は有限な存在であるが、無限の存在という考えを持っていると示唆しています。彼は有限であるため、無限を完全に理解することはできませんが、無限の概念は明確です。神についての考えは、無限を完全に理解することなく最も明確になります。したがって、神を有限な存在として考えることは、神が存在することの証拠となります。神の存在は、デカルトが持つ極めて完全な存在という明確で明確な概念の中に必要な存在が含まれているという事実から直接導き出される。

瞑想 4:真実と偽りについて

瞑想 4 で、デカルトは人間の心について自分が抱いている考え、つまりそれは考えるものであるという考えを繰り返します。彼は、自分は考えているにもかかわらず、疑ったり比較したりする能力があると説明します。彼は自分が不完全で依存的なものであると主張し続けますが、それに比べて、彼は独立した完全な存在である神について明確な考えを持っています。結論として、デカルトは、自分の中に神の観念があるということは、神も存在するからに違いないと言います。

この件に対する彼の最初の主張は、神が彼を欺くことは不可能である、というものである。神は非常に強力であり、そのような欺瞞が可能ですが、それには弱さが伴うため、神の性質とは相容れません。そして彼の中には神からの確かな裁きがあり、間違いなく神からそれを受けているのです。したがって、神がこの考えを彼に与えたので、それは真実であり、完全であるため、彼は神の存在を理解する際に間違いを犯すことはできないということになります。デカルトは神の性質を人間と比較して、人間の性質は弱く限界があるのに対し、神の性質は巨大で理解不能で無限であることを理解しています。したがって、彼はあまりにも神聖であるため、神の考えをすべて理解することはできません。しかし、彼は自分の存在を決定することができます。神のあらゆる明確で明確な概念は何かから生じたに違いありません。なぜなら、無限の概念は無から生じることはあり得ず、それはあまりにも神聖だからです。

瞑想 5:物質的なものの本質について

デカルトは、自分が持つすべての明確で明確な認識は何にも由来しないという考えで次の瞑想を続けます。彼は、たとえそれが自分の外のどこにも存在しないとしても、自分が持っている特定のアイデアがあり、何も作ることはできないと信じていました。デカルトは三角形を例に挙げています。彼は三角形についてのアイデアを持っています。プロパティには 3 つの角度があります。彼はこれらの性質が真実であることを知っており、三角形とその性質の考えから、三角形は必ず存在するはずです。彼はこの議論を再び使用して、神の存在を確立します。神の存在は、三角形の性質と同様に切り離すことができません。三角形はその性質がなければ存在せず、神の概念も神なしでは存在できません。

瞑想 6:物質の存在と心と体の本当の区別について

感覚に戻るとき、デカルトは感覚について何らかの考慮が必要であると示唆しています。彼は、頭、手、足、その他の体を構成する部分があるという感覚を持っています。そして、彼の体は感覚、喜び、痛みと結びついているということ。彼は、喜びや絵の具は自分の体を通して体験され、彼なしでは存在できないことに気づきました。身体はそれ自体の延長であり、考えるものではありません。体は心のように考えることはできませんが、心と体は結合しています。デカルトは感覚を例に挙げています。痛み、飢え、渇きの感覚は身体に存在し、知性を通じて知覚されます。体が脱水状態になると、喉の渇きの感覚によって水分が失われ、頭で理解されます。こうして体と心の結合が引き起こされます。

人類学における文化的重要性

デカルトと彼の調停は、知識の新たな評価と、それが推論方法、前提、結論を通じてどのように転写されなければならないかを提供しました。彼の生涯をかけた仕事は、その理由に答えるだけでなく、どのようにして答えるかということでした。彼は自分が本物だと知っていること、そしておそらく知ることができることについて疑問を抱きましたが、結局のところ、自分は考えることができるから存在しているということになりました。現代哲学のこの時代は人類学の発祥の地と考えられています。これらの発達プロセスは、生物学、言語を研究し、考古学を解明し、文化の関連性を理解する方法です。デカルトは真実に関する古い概念をすべて取り除き、その考えと真実を発見する方法を概念化しようとしました。真実は現実と理性で終わり、現実と理性で始まります。彼の媒介的な発見は、研究に基づいた概念化された方法を通じて知識の基礎を確立しました。


この絵は、心、身体の問題、感覚的な理解を表しています。


この図は、デカルトの数学と幾何学の知識が、身体の仕組みについてのデカルトの認識に与えた影響を示しています。