9 世紀末に カール大帝 によって建てられた建物 それは今ではばらばらになってしまいました。フランク王国は帝国から分離し、オットー王朝のもとでローマ・ゲルマン帝国として歴史に残る帝国となった。一方、ノルマン人はフランス北部とイングランドの一部の征服に着手しました。
パラティーノ学派 とも呼ばれます 消えます：私たちは9世紀の終わりにいます。 9 世紀後半のオセールなどのいくつかの中心地では、哲学は諦めていないようでした。弁証法の研究は続けられ、 ボエティウス の論理的および神学的著作に対して多数のコメントが寄せられました。 （特にユニバーサルに関する長年の問題について）。
10 世紀は、修道院の生活と文化を唯一の例外として文化的貧困の時代となるでしょう。しかし ゲルベルト オーリヤックの修道士は例外です。ゲルベルトさんはカタルーニャ州のイスラム教徒支配地域の端にあるリポル修道院で修道士として暮らしていた。その後、彼はランスに移り、十字路と十字路の芸術を教えることに関連した彼の名声が彼に多くの生徒をもたらしました。最後に、私たちは彼がオットー2世皇帝の任命で修道院長の職を務めていたボッビオで彼を見つけます。
オーリヤックのゲルベールは多面的で魅力的な人物です。歴史、哲学、神話、民間伝承の境界に。 何が「確実に」言えるのか見てみましょう。オットー 3 世は、998 年にラヴェンナ大司教の座に就き、999 年に教皇の座に就いた際に彼のことを思い出しました。教皇としてのシルヴェスター 2 世は、単なる「単なる」宮廷牧師以上の存在でした。彼は キリスト教社会 の重要性を最初に理解した人でした。 それらはドイツ世界の東に形成されつつありました。実際、彼はスラブ民族の福音化を促進し、一例を挙げると、イシュトヴァーン 1 世を新しいキリスト教国家であるハンガリー国家の王として承認しました。彼は2年前に皇帝とともに追放され、貴族クレッシェンツィ家から激しい辱めを受けた後、1003年に亡くなった。
しかし、なぜ彼はそれほど重要な人物なのでしょうか?同時代の哲学者、政治家、科学者は彼だけではありません。 まさにこれがポイントです。確かに彼だけではありませんが 支配的な文化と一致していないのは唯一です。 私は哲学者としての彼の業績についてはあまり言及していませんが、特にエッセイ「合理性と理性の使用について」に興味があればご覧ください。 オットー3世の法廷での論争と考えられていた。私は代わりに彼の「科学者」としての活動について言及しています。
スペインへの旅行から、彼は数学に対する強い情熱を受け継ぎ、天文学;彼は星を観察したり研究したりするために、そろばんや天球儀などの本や道具を探しによく行きました。 1000 年頃に広まった文化と比較すると、文化は主に神聖な文書（後に古代哲学者によって）の読解と釈義として意図されていたのと比較すると、 間違いなく彼は文化と教育について新しいビジョンを持っていました。
まさにこの特徴こそが、彼の周りに伝説的な後光を生み出し、彼を 魔法使い として描いたのです。 、 魔術師 彼らは、ローマの地下土に埋もれた宝物につながる方法を学ぶために悪魔と折り合いをつけました。知りたいという欲求のため、あるいは名声と認識を得たいという欲求のためです。これらの例は中世の神話、伝説、迷信 と題されたアルトゥーロ・グラフの作品に見られます。
アルトゥーロ グラフとは誰ですか? グラフは 1848 年にアテネでドイツ人の父親とイタリア人の母親の間に生まれ、幼少期をトリエステとルーマニアで過ごしました。彼はナポリで高校と大学を卒業し、そこでデ・サンクティスと出会いました。 1876 年にローマで大学でのキャリアを開始し、1882 年にトリノ大学の教授となり、1883 年には学長に任命されました。 1883 年、彼は イタリア文学史ジャーナル の創設者の一人でした。 。
彼は 1907 年に教師を辞めました (1913 年に亡くなりました)。 1892 年から 1893 年にかけて、 彼は「 中世の神話、伝説、迷信」 というタイトルのエッセイ集を 2 巻で出版しました。 これはベネデット・クローチェによって否定的な判断が下されたため失敗に終わり、それによればグラフには本物の科学的勤勉さは無能だったであろう（ 幸いなことにフランスのアナール学派） ようやくメリットが認められました）。
グラフはダンテの悪魔学に貢献しただけではありません。 エッセイでは教皇（シルヴェスター2世） の伝説が書かれています。 オーリヤックの学者の物語をたどり、権力の魅力に対して世論が抱く疑惑と不信の研究という文脈で彼を魔術師として描いています。この文脈では、 科学に精通しているからこそシルベスター二世は悪魔由来の魔法の使用の象徴となります。 どういうことですか？グラーフの神話は空想的思考の表現であるだけでなく、 ある信念の投影として意図されているため、歴史的なルーツを持っています。 （または内なる幻想）時間と空間の中で。
そしてこれが 一般的な信念 「邪悪な魔術師」の神話の起源は科学に対する不信から来ています。 魔法のマントの使用は確かに優れた文学的芸術です。しかし、この側面を抽象化し、このタイプの物語の意味についていくつかの質問を自問すると、そのトピックが時事的なものであることがわかります。私がグラフの本をお勧めするのは、この本がよく書かれており、歴史愛好家にとって好奇心の宝庫であるという理由だけでなく、何よりも、誤った信念が最終的に持つ力について考えさせられるからです。 それが 科学史 の再構築において、多くの人に頑固に共有されているのであれば。 （私たちのものも確かにそれに属します）。
参考文献:
ARTURO GRAF、中世の神話、伝説、迷信、モンダドリ。