考えられるパラリ形文字の表現 え 実際、私は様式化されたリマ豆で飾られた何百ものナスカの花瓶を見つけました。それらはシンプルで特徴的なモチカの二色（赤とクリーム色）で見えるだけでなく、組み合わされて、場合によってはより複雑な表意文字を形成し、美しく見えます。多色。同じ文化の布地にリマ豆で覆われたものもあり、その色とデザインにより、テーマごとに非常に多様です。チクリンの考古学博物館「ラファエル・ラルコ・ヘレラ」には布の破片があり、その中に私が数えたところリマ豆が174個あった。リマのマグダレナ・デル・マル人類学博物館には、リマ豆のグラスがあった。複雑な色とデザインのリマ豆が刻まれたパラカスの文化。また、比類のない織物技術で賞賛されるこの同じ文化の有名なマントの中には、様式化されたリマ豆が多数表現されたものがたくさんあります。いくつかの神はリマ豆で飾られた衣服を着て現れますが、他の神はリマ豆を含む付属物を持って発見され、口やあごから発芽すると前方に伸びます。まるでキャラクターの声を表したいかのようです。 。トルテカ人、アステカ人、その他の民族がそうしたのと同じように。この点で、マヤの文化の中で、彼らの神性の口から生えた付属物が事実上、声を表していることを指摘することが重要です。表意文字は、すでにグラムまたは様式化された独特の形式で、他の文化に現れており、私が取り組んでいる先史時代の文字に関する研究の分野を広げます。パラカスの大きなマントルの一部では、国境がさまざまなデザインと調和のとれた色の何百ものリマ豆で覆われており、純粋に表意的な意味を持っています。テキスタイルアートにおける筆記体の装飾の使用は、私たちの時代に反映されています。植民地時代に、彼らがクスコから副王ドン・フランシスコ・デ・トレドに、タフアンティンスヨ帝国を建国したインカ人の歴史を書面で記した4枚の布を送ったことはよく知られている。公証人のアルバロ・ルイス・デ・ナヴァムエルは、このことについて次のように述べている：「インガ族の荷物は、女性やアイロからの勲章とともに4枚の布に書かれ、描かれていた。国境には、それぞれの時代に起こったことの歴史が記されていた」インガスと最初の布に置かれた寓話と著名な人物、タンポ・トコについて彼らが語ったもの、そして最初の布の境界線にあるヴィラコチャの創作の寓話、歴史の基礎と始まりによる、それぞれのこと自体現在の書記官である私の見出しと、ペドロ・サルミエント大尉が定めた、歴史を知るための宣言と阻止、そして町の境界線の方向と風が明確に書かれ、示されている。 ..」
現在、クスコの最も貴重なポンチョには文字やフレーズが装飾されています。モチカ族の直系の子孫であるエテン、モンセフ、サンタローザの先住民女性たちが、夫や恋人のために精巧に織るサドルバッグやフェイスクロスには、愛の言葉や思い出の言葉が含まれていることがよくあります。この習慣は今でもペルー領土に広く普及しており、豊富な情報源となっています。確かに、先インカ文字体系の存在に関する私の研究での主な障害は、年代記記者に残された一連の注釈であり、そのすべてが文字体系以外の別の文字体系の存在を否定する傾向にあったことは事実です。チーム。しかし、年代記記者たちは、文字について言及するとき、その使用のアルファベットと発音以外のことは何も考えていなかったということです。幸いなことに、牧師は。イエズス会の名誉ある教養ある司祭であるジョゼフ・デ・アコスタ神父は、一般規則から逸脱して、著書の中で次のように記録しています。現実は、書かれていても、実際には文字である。それは、太陽の描かれた像が文字や太陽の文字であるとは言えず、むしろ記憶を描いているのと同じである。なぜなら、それらを発明した人は、文字に意味を与えるように命じたのではなく、指示するように命じたからである。そのこと」。そして彼は後で付け加えた、「推論されるもう一つの注目すべきことは、この章で提案されているものである、つまり、現代に発見されたインディアンの民族は文字や文字のいずれかではなく、他の2つの民族であるということである」私はこれをピルのインディアンだけでなくヌエバ・スペインのインディアンからも理解しています。」非常に重要な概念であるため、古代ペルー人はアルファベットではなく表意文字を使用していたという確信に至ることができます。さて、アコサ神父は表意文字体系とは何か、そしてアルファベット体系とは何かについて賢明に説明しています。古代。この比較により、私は 2 つの執筆方法、つまり私が推奨する執筆方法と Maya の執筆方法を研究する機会を得ることができました。この点に関して、すでに何度も言及されているアコスタ神父は次のように述べています。それで私は新しい道を歩み、石碑に書かれている象形文字と、文書のページを覆っている象形文字の両方を研究し始めました。そして、この研究は無駄ではありませんでした。私は非常に貴重な類似点を発見したので、それを指摘することが私の義務であると考えています。そうすれば、後にインカ以前の文化の起源と関係の研究において重要な結論に達することができます。アメリカ
(ナスカの表意文字、色が使用されています) この記事では、正確に、最初に見つかった類似点の分析的かつ具体的な研究に限定します。 標識。- 形に関しては、楕円形に見える場合と、同じ楕円形で一方の端が尖っている場合があります。レニ形象形文字や、角が楕円形の半長方形の象形文字も多くあります。それらの間には非常に類似点があるだけでしたが、一部は同一でさえありました。
発芽卵。- マヤの絵文字のほとんどでは、ライマメの発芽芽が固定されるべき場所に、ほぼ常に、意図されていると思われる円形、長方形の描画、円形の平行線、または単に太い長方形の線が観察されます。発芽芽を表します。場合によっては、概要のみを示します。しかし、古代ペルー人の慣用的なリマ豆では、発芽芽が頻繁に消失するため、この詳細は驚くべきことではありません。リマインゲンの発芽芽は、マヤ人と同じように、ペルー文化の表意文字に表現されています。
(マヤの象形文字。円、楕円、半円、その断片を描くことにこだわっていることに注意してください。楕円形、円形、同心円形の楕円形など、ライマメの発芽芽を表現したかったような印象を与えます。 穀物に似た腎臓の形をした表現もあります） 順序。- マヤ人はグリフを水平および垂直の線に配置しましたが、場合によっては、神話または象徴的な文字の周囲に不明瞭に表示されることもあります。ナスカとパラカスの人々は、布地に表意文字を水平線と垂直線で配置しました。そしてモチカ陶器の中では、表意文字が球状の容器を囲んで水平線で、あるいは象徴的表現と曖昧に混合されたり、神性と一緒に現れたりします。人間化。- マヤ人とモチカ族はどちらも自分たちの記号を擬人化しています。そして、登場人物の顔の代わりに発芽卵黄を使用して人間化が確認されています。
記号の組み合わせ。- マヤ文字の中には、いくつかの絵文字が互いに重なって表示されます。また、2 つの記号を組み合わせて対称性を持たせて結合記号を実現します。これと同じ様式がナスカの花瓶にも頻繁に見られます。手を記号として表現することは、メキシコの法典では一般的です。そしてそれはナスカの陶器にも表現されています。
観念的な要素。- マヤの記号やペルーの表意文字には、さまざまなサイズや数の点、円、単純な平行な直線、直線と平行な曲線、半円、破線などを含む、類似した表意文字要素がたくさんあります。しかし、それは私のものです。マヤの兆候はより複雑であり、より大きな進化を示していることを述べる義務があります。
兆候の発芽- このアナロジーは最も重要なものとして考慮されなければなりません。マヤの写本では、象形文字は発芽芽と豆の特徴的な点と線とともに現れます。私が垣間見ることができたこれらの絵文字の 1 つには、アーティストが粒子が異常に乾燥したときに粒子の表面に形成されるしわを表現したかったということさえ垣間見ることができました。マヤの兆候の多くは発芽しているように見えます。あるものでは、最初の芽が勢いよく出てきます。他のものでは、新芽は二重であり、成長の第 2 段階を構成します。そして、栄養過程の最高潮は、葉のある最初の小枝の出現によって表されます。これと同じ統合的なプロセスが、ナスカの表意文字でも提供されています。
(ナスカの表意文字。異なる表意文字を持つリマ豆が発芽中) 動物園 - 擬人化キャラクター - これらの示唆に富んだ例えに勇気づけられて、私は法典を勉強し始めました。マヤの神々が単独で座っている場合もあれば、前後に座っている場合もあり、リマ豆によく似たマヤのサインを手に持っているのを見つけたとき、私の興味はさらに大きくなりました。たとえば、モチカの神格も、正面に大きなリマ豆を持った人物がいて、まさに解読の最中です。 Troano Codex (Etudes sur le systèmegraphique et la langue des Mayas par M. Brasseur de Bourbourg、Paris、1869) で、私はいつものように、私の注意を引いた別のことを検証しました。私は、モチカ族が、メッセンジャー機能の遂行において、速さの概念を与えることを主な目的として、擬人化された鹿、鳥、ムカデ、トンボなどを通じて個人の性質を示す象徴的な文字を使用していたと主張してきました。 。擬人化されたキツネは解読されたものの象徴であり、ネコ科動物とビスカチャ（アンデスリス）も擬人化されました。このコーデックスでは、モチカ族に見られるのと同じように、座った動物園の擬人化されたキャラクターを見つけました。また、キツネ、ネコ科の動物、ウサギ、シカを、それらすべてを持っているという特殊性を持って識別することができました。その横には、ペルーのリマ豆に似た形のマヤの絵文字があります。動物を擬人化する傾向、特にその動物が所有している、またはその隣に表意文字を伴って現れる動物を擬人化する傾向は、これらの研究に専念する私たち全員を心配させなければならず、両方の町でこれらの動物に警告していることを確認すると、さらに懸念が高まります。動物園を擬人化したシンボル化。
A.マヤの擬人化されたネコ科動物。 B. Mochica の擬人化されたネコ科動物。) ( 同じトロアノ写本の他のページにも、書記たちは登場します。場合によっては、モチカの書記が使用したものと同様のパンチを使い、手に豆の形をしたサインを持っています。あるいは、これらのサインの 1 つを描くまさにその瞬間に。モチカ族はライマ豆に影響を与え、その後チャスクによって運ばれたが、ナスカの人々がリマ豆に特定の絵を描いていたことは今、明らかにする価値がある。リマ国立博物館で、絵の具と豆が入ったバッグを見つけました。少し劣化していて、ペイントされた跡がありました。
(A. モチカの擬人化された鹿。 B.マヤの擬人化された鹿。) 
A.マヤ擬人化ウサギ。頭の隣には、ペルーのリマ豆の表意文字と同じ絵文字があります。彼の手には、葉が芽吹く象形文字があります。B. モチカを擬人化したビスカチャ。
A.モチカタイプＢ．マヤと書きます。彼が手に持っている記号は、筆記者が表す象徴的な人物がくちばしの前に持つ豆の形をした表意文字とほぼ同じであることに注意してください。
(A.- 手に象形文字を持つマヤの神。B.-モチカ・ディヴィニティ、手に表意文字を持っている。) 
分析が極端になるにつれて、アナロジーの問題はより大きな関心を集め、私たちは忍耐を強いられるほどになります。しかし、私はまだ法典の研究を終えていないので、その慎重な分析がさらにどれだけの驚きをもたらすかわかりません。しかし、少し進んで、私は、系統的で冷静な研究にそれらを組み込むために、アメリカの科学者たちに、おそらく発見された類推の簡単な概要を与えるのが便利だと考えました。まあ、私は、これから起こるであろう問題、そして起こるであろう複数の疑問が素晴らしいものであると確信しています。まさにこの理由から、非常に豊かでありながら依然として謎に満ちたアメリカの考古学的地平に明晰にアプローチする必要がある。この呼びかけが反響を呼び、人類学科学が促進され、今世紀のこの複雑な研究分野で人類学が勝利を収めることを願っています。
ラファエル・ラルコ・ ホイル ここから PDF をダウンロードしてください http://www.saantropologia.com.ar/wp-content/uploads/2015/01/Relaciones4/04-Hoyle.pdf