<凡例> ミノタウロスと戦うテセウス。エティエンヌ＝ジュール・ラミー著。 1821～1827年。チュイルリー公園、パリ • ISTOCKPHOTO
「そして私は何の罪も持たずにこの怪物を産んだのです」とパシパエはクレタ人の暴言の中で嘆く。 エウリピデスの作品、紀元前 430 年の作品。 J.-C.パシファエは、フェードル、カナセ、ステネベーとともに、責任を拒否する情熱の犠牲となったエウリピデスの女性たちの行列に属しています。
パシパエ、自分自身にもかかわらず恋をする
犯人は海の神ポセイドンで、彼女の中に雄牛への抑えがたい不自然な欲望を呼び起こしました。犯人は彼女の夫であるクレタ島の王ミノスで、ポセイドンの怒りを爆発させたが、今度はあえて彼女を責め、彼女を「口輪を絞めて」「地下牢に閉じ込め」ようとしている。パシパエは熱のこもったスピーチで、ミノタウロスの誕生について古き時代から伝えられてきた伝説を要約します。ミノタウロスの誕生は、雄牛の頭が女王の致命的な欠点を体現しているこの怪物の息子です。さまざまなバージョンや解釈が知られている神話。
最初の文学的な痕跡は、ヘシオドスの著作である女性のカタログに現れています。 。詩的な断片は、海、恋に落ちる雄牛、ミノスの妻、そして男性の体と雄牛の頭を持つ天才的な息子を思い出させます。 ライブラリを読んでいます 疑似アポロドロスとシチリアのディオドロスの記録により、私たちは歴史全体の再構築にアクセスできるようになりました。クレタ島の王アステリオンが嫡子を残さずに亡くなると、ミノスは権力を掌握したいと考えます。彼の兄弟であるラダマンテとサルペドンが彼を阻止します。ミノスは神々の王権をしっかり持っていると彼らに告げる。その証拠に、彼の願いは神々に聞き入れられます。ポセイドンへの生贄の際、ミノスは波の中から雄牛を出現させるよう彼に頼み、それを生贄に捧げると約束します。
神ポセイドンは、牡牛に対するすべてを焼きつくす情熱を女王パシパエの心に植え付けることで、クレタ島の王ミノスによる冒涜への復讐を果たします。
しかし、白い獣が岸に着くと、ミノスは王位を奪い、その雄牛を自分の群れに送り込みます。激怒したポセイドンは、嘘をつき冒涜的な王に復讐するためにパシパエを利用します。その時、女王は雄牛に対するむさぼり食う情熱に囚われています。彼女は、甥の殺害により故国を追放された後、クレタ島に留まる天才職人、アテナイ人のダイダロスに頼ります。彼は女王のために木製の未経産牛を作り、本物の動物の皮で覆い、ポセイドンの雄牛が放牧していた牧草地におとりを置きました。パシパエはその中に滑り込み、雄牛と交尾した後、ミノタウロスを産み、アポロドロスはこのミノタウロスをアステリオンと名付けました。著者ハイギンには別の記述があり、それによれば、女王は女神アフロディーテを無視した罪を犯したという。「このため、ヴィーナスは彼女に恐ろしい愛を与え、その後彼女は牡牛と恋に落ちた。」 »
ダイダロスの迷路
アルカイック時代の文学的および図像的伝統が生まれるずっと前から、クレタ島は雄牛のモチーフと結びついていました。いわゆるミノア時代 (第 2 th ) の遺跡 紀元前千年紀。 J.-C.) は、若い女の子や男の子が牛に乗る捕獲やゲームの場面を描いたフレスコ画を特に発表しました。雄牛の角の間を飛び越えなければならないこの「タウロカタプシス」という運動の偉業は、おそらく宮殿の中央の中庭で行われたと思われます。このように、ファイストスとマリアでは、観客を牛の動きから守るための建築上の配置が特定されました。野獣。
この雄牛はクレタ島の神殿の一部であった可能性があります。アステリオンがエウロペの夫であったことを思い出すのも興味深いことです。この女性は雄牛の姿をしたゼウスにレイプされました。彼女はミノス、サルペドン、ラダマンテという3人の子供を産み、エウロペとの結婚後、アステリオンが養父として育てた。したがって、ミノス自体は種間の結合の結果です。
ミノタウロスの誕生後、ミノスはダイダロスが築いた迷宮にこの怪物を閉じ込めた。「曲がりくねった迂回路のある住居で、出口を見つけられずにそこをさまよった」とアポロドールは述べている。歴史家や考古学者の中には、この迷宮のモチーフを、ミノアの主要な宮殿であるクノッソスの発掘で発掘された部屋、階段、廊下の絡み合いに結び付ける人もいます。その後、テセウスの伝説は、半人半牛の獣の運命に接ぎ木されることになります。実際、アルカイック時代から、アテナイの英雄によるミノタウロスの殺害は、工芸品や芸術作品の分野で大きな成功を収めました。多くの花瓶には、テセウスが角でミノタウロスを掴み、石、剣、またはこん棒で彼を殺そうとしている様子が描かれています。主にオリンピアからの金のプレートと盾の腕章も、第 7 回 から普及しました。 紀元前世紀。テセウスと怪物との闘いをモチーフにしたもの。
アテネを襲う疫病
ディオドロスとアポロドロスはミノタウロスの死の状況を特定しています。ミノスの息子アンドロジェは、アテナイ王でありテセウスの父であるアイゲウスの命令により暗殺されるはずだった。この殺人はミノスとの戦争を引き起こし、アテネ人を圧倒する干ばつを引き起こす。アポロンの神託によれば、クレタ島王の宥和のみがこの災いを食い止めることができるという。次に彼は、9 年ごとに 7 人の若い男性と 7 人の若い女の子が食料としてミノタウロスに届けられるという要求をまとめました。
3番目の輸送船団が派遣されたとき、テセウスは潜在的な犠牲者の1人でした。諸説によれば、彼は自ら志願したか、あるいはミノス自身によって任命されたであろう。他の人質とともにクレタ島に到着した彼は、ミノスの娘アリアンに見初められ、恋に落ち、彼のメティスのおかげで常に神話の俳優であるダイダロスから取った糸の玉を彼に託します。 、彼の狡猾な知性。こうしてテセウスはなんとか怪物を倒し、他の若者たちとともに無事に迷宮から出てくることができました。
アテナイ王の息子である英雄テセウスは、迷宮でミノタウロスを殺し、街に重くのしかかる呪いに終止符を打ったのです。
人類学的観点から見ると、ミノタウロスの殺害により、テセウスはヘラクレスのような山賊や怪物の土地を一掃する文明化の英雄の列に加わることができる。その上、ミノタウロスは長いリストの中の敵の 1 つにすぎません。アテネに到着する前に、テセウスは途中、出生地のトロエゼネと父の都市エーゲの間にある地域を平定しました。こうして彼はプロクルステス、シニス、スキュロン、セルキオンを殺害した。これらの人物は皆、英雄が亡くなるまで、以前に旅行者を攻撃していました。
ミノタウロスの死はまた、若いテセウスが王権を獲得することを可能にし、したがって成熟へのアクセスを可能にする開始儀式を構成します。確かに、テセウスが無事に帰還できれば、アテネに戻るときは船に白い帆を張ることになっている。しかし、約束を忘れて、彼は黒いベールをかぶって姿を現します。彼の父アイゲウスは、遠くにこの悲惨な色を見て息子が死んだものと信じ、悲しみのあまり自殺し、王位を若い男に託しました。
神聖なお粥
したがって、アテナイの宗教では、テセウスは若者を守る英雄であり、大人への移行に同行します。思春期の年齢層に関連した 2 つのアテネの祭りは、ピャネプシーとオショフォリーという彼のクレタ島での冒険の記憶を祝います。ピャネプシーの間、男の子も女の子もお粥を食べます。この食事は、アテネからの旅の途中で持ち帰った食べ物の残骸を使って十代の若者たちが作った、神話のお粥を再現したものです。テセウスによってミノタウロスから救われたばかりで、彼らはこのピューレを食べます。ピアネプシアと同じ日に行われるオスコフォリアの祭りでは、女装した二人の少年が行列を先導します。この変装は再びクレタ島のエピソードを参照しています。テセウスは人質の若い女の子のうち 2 人を男の子に置き換えたでしょう。このように、クレタ島の物語では、テセウスは若者の入門の英雄となっています。
この形成的な役割に加えて、テセウスは古典期において特別な地位を獲得し、そこではアテネの海洋権力である「タラソクラシー」とも結びついていました。彼は現在、海の神ポセイドンの息子として表現されており、彼のクレタ島通過は新たな意味を帯びています。ミノタウロスを倒すことで、テセウスはミノスも倒します。しかし、アテナイ人にとって、ミノスとその王国は史上初のタラソクラシーを体現したものであり、現在ではアテネの海洋権力がそれに取って代わりました。
疑問を投げかけられる伝説
ミノタウロスのエピソードがアテネの文化とプロパガンダによって強調されているとしても、その存在自体が古代の文書で一致しているわけではありません。人間の怪物の物語を思い起こさせるこの奇形的な神話に対して、少数派であまり知られていない声が上がっています。 IV th で 紀元前世紀。 J.-C.、パライファトスという名前の作家が信じられないような物語のコレクションを書いています その中で彼は、合理的な読書というプリズムを通してさまざまなギリシャ神話を再考します。このように彼は、神話の登場人物が実際に存在したという、次の世紀に発展するユーメリズムの先駆者であるかのような態度をとっている。こうしてパライファトスはミノタウロスの伝説に驚くことになる。彼は、異なる種間の交配は存在しないこと、そして女性が角のある胎児を産むことはできないことを、学習的に私たちに思い出させてくれます。
説明がかなり違いますね。ミノス王は睾丸を患い、パンディオン王の娘プロクリスの介入が治癒するまで待たなければなりませんでした。ミノスにはタウロスというとてもハンサムな青年の友人がいて、パシパエは夫が病気の間に彼と恋に落ちました。彼の不倫関係から生まれた子供、ミノタウロスは、ミノスが羊飼いに育てるために山に送りました。ミノタウロスはやがて凶暴になって制御不能になり、捕獲を逃れるために自分で掘った深い穴に自らを埋めた。ミノスは、テセウスが彼を死刑にするまで、彼が罰したいと思っていたすべての人々を彼に送りました。
「信じられますか、アリアン？」テセウスは言いました、ミノタウロスはかろうじて身を守りました。 （アステリオンの住居、ホルヘ・ルイス・ボルヘ、1947 年）
この擬人化されたミノタウロスは、何世紀にもわたって生き残ったものではありません。怪物は芸術や文学の中で繰り返し登場するモチーフとなっています。 1947 年、ホルヘ ルイス ボルヘスは短編小説アステリオンの住居を書きました。 。古代はミノタウロスをテセウスの手先としたが、ボルヘスは見方を変える。初めてミノタウロスは自分自身を表現し、迷宮の孤独について語ります。 「9年ごとに9人の人間が私のために家に入り、彼らをあらゆる苦しみから救い出します。 ［…］彼らは次々と落ちていき、私の手さえ血で汚れることはありませんでした。 […] 彼らのうちの一人は、死に際に、いつか私の救い主が来ると宣言しました。 […] ギャラリーもドアも少ない場所に彼が私を連れて行ってくれることを条件に。私の救い主はどうなるでしょうか？私は疑問に思う。それは雄牛でしょうか、それとも人間でしょうか？それは人間の頭を持つ雄牛でしょうか？それとも彼も私と同じようになるでしょうか？すでに血痕のない銅剣に朝日が当たった。 「信じますか、アリアン？テセウスは言いました、ミノタウロスはかろうじて身を守りました。 »
さらに詳しく
テセウスとアテナイの想像力 Claude Calame 著、La Découverte、2018 年。
アレフとその他の物語 ホルヘ・ルイス・ボルヘス著、バイリンガル フォリオ、2017 年。
クレタ人、「牛跳び」の専門家
発掘 1900年からクレタ島でアーサー・エヴァンスによって行われたこの調査により、ミノア文明の貴重な情報源である宝石、容器、フレスコ画など、クノッソス宮殿から多くの宝物を発掘することができました。他の民族と同様に、クレタ人も雄牛に特別な美徳があると考えていました。これらの要素は、儀式の曲技飛行である「タウロカタプシー」に融合しており、宮殿の玉座の間を飾ったフレスコ画に描かれているように、その頂点は雄牛の背中で非常に危険なジャンプを行うことでした。クノッソスの。
テセウスは自分を救ってくれた彼女を捨てる
メディアと同様、アリアドネ王女も外国の英雄への愛から国民と家族を裏切ります。彼女の性格の起源は謎に満ちています。おそらく彼女は植物の女神、またはクノッソスで発見された線形Bで書かれた石板に記載されている「迷宮の貴婦人」です。しかし、魅力的なのは彼の人間としての運命です。テセウスを迷宮から救い出したアリアドネは、アテネへの帰途、ナクソス島の若者に見捨てられる。そこから解釈が分かれます。彼女は島で死を発見するか、あるいはディオニュソス神によって救われるかです。
モンスターサバイバル
迷宮のテーマは中世にキリスト教化されました。これはシャルトルやアミアンのように大聖堂の舗装に見られ、巡礼者が祈りながら中心部まで従わなければならない象徴的な生き方となっています。ミノタウロスの姿は、古典作家に関する学者の研究のおかげで、中世にも伝わりました。悪の化身であるこの怪物は、雄牛の体の上に男の胸像が乗っているという、逆さまの姿をとることがあります。ルネサンスはテセウスの神話に再びスポットライトを当てます。