はじめに
以前、階段ピラミッドとその設計者イムホテプ、そしてそれが建てられた王ゾセルについて取り上げました。今回は、このファラオに再び登場してもらい、今日のテーマを紹介します。彼の座像の台座には、いくつかの記号とともに「レジェト鳥」が描かれており、これは古代エジプトがさまざまな人々の集団、とりわけ外国人を指すために用いた表現――「九つの弓」――の最古の完全な描写なのです。
レジェト鳥とは何か
レジェト鳥は、タゲリを象徴するアイコンです。タゲリはチドリ科(カモメ類と同じチドリ目)に属する鳥で、水辺を好んで生息するため、ナイル川ではよく見られました。その名前が「すべての民が私を讃える」という表現と音声的に類似していたことが、おそらくこの鳥を表す絵文字が部外者を指すのにも使われた理由でしょう。
当初、「九つの弓」が指すのはケメトの敵だけでした。ケメトとはエジプト人が自国を呼んだ名前で、「黒い大地」、直訳すれば「ナイルの肥沃な泥、生命を延ばすもの」を意味します。これは、洪水後に川の水が引いた際に残る泥が農業を可能にしたことに言及したものです。やがてこの概念は、あらゆる外部の人々へと広がっていきました。
神殿の扉に刻まれたレジェト鳥
しかし、レジェト鳥はヒエログリフの表現手段の一つにすぎませんでした。一般的には神殿の扉に彫られ、信者たちにその部分が一般に開放されていることを示す目的がありました。この場合、鳥には人間の腕が加えられます。こうした使用法と「九つの弓」概念の普及により、時とともにレジェト鳥の意味は変化していきました。まず征服された民を指すようになり(特徴的な服装とともに図像的に描かれる場合もある)、後には一般のエジプト民をも指すようになったのです。ここで本題に戻りましょう。
「九つの弓」のヒエログリフ表記
レリーフやパピルスのヒエログリフにおいて、「九つの弓」は鳥としてではなく(ときに鳥としても現れますが)、半円(弓)の後に、三組の縦線または弓形が九回繰り返される一連の記号によって表されます。しばしば二重、つまり対になって描かれるのが特徴で、これはレジェト鳥の結ばれた翼を表しています。
「九」は全体性の比喩(3×3)であり、音価 nb を持つ半円は「すべて」と訳せ、無数の異郷の地を暗示しました。縦線は複数形の文法的数を表します。音声転写は psḏt pḏt、「ペセジェト・ペジェト」です。
どの民族が含まれたのか
つまり「九つの弓」とは、既知の人類全般――エジプト人自身も含む――から始まり、征服されうる、あるいは潜在的な脅威となりうるエジプト周辺の領土へと意味が移行していった表現なのです。具体的にはどの民族でしょうか。実は固定されたリストは存在しません。エジプト帝国の版図は世紀ごとに変遷し、国境もそれに伴って変化したため、隣国への評価も変わったからです。ただ、時代の隔たりを考慮しつつ例を挙げれば、ヌビア人、リビア人、ヒッタイト人、シリア人、ペルシア人などが含まれるでしょう。
秩序と混沌の二元論
エジプトの宇宙論は明確な二元論に彩られていました。オシリスとセトの対立神話に見られるように、対立する宇宙の力が存在していたのです。このため、一部の研究者は「九つの弓」の観念が、秩序と混沌の極性に関連していたと示唆しています。外国人こそが、ファラオが体現する安定と調和に対する無秩序の擬人化だったというわけです。
ファラオの権力の象徴
実際、この表現の意味は二重でした。「九つの弓」は同時にファラオの絶大な権力をも暗示しており、そのためイデオグラムは敗北した敵のイメージとともに描かれることが多かったのです。敵たちは服従の証として自らの弓をファラオに捧げる姿で表現されました。弓は寓意的な性格を持っていたからです(ちなみに「ファラオ」という言葉自体も象徴的な名称の一例で、「大きな家」を意味しますが、その意味で実際に使われるようになったのは第18王朝以降のことです)。
このため、ヘブ・セド祭――肉体的・超自然的な力を更新する周期的な祝祭――の際、ファラオは四方の方角に向かって矢を放ち、普遍的な権力への権利を宣言し更新しました(ギリシャとは異なり、エジプトでは弓は威信ある武器であり、王権の象徴でした)。また、これらの国境地域それぞれを統括する軍司令官は hry-pdt と呼ばれ、これは「弓の上に立つ者」、すなわち長を意味し、後に地名や「二つの土地の主の…」という補語が付け加えられました。
最古の完全な描写――ゾセルの像
冒頭で述べたように、「九つの弓」という表現の最古の完全な描写は、第3王朝(およそ紀元前2665年~紀元前2645年)に統治したゾセルの座像の台座に見られます。彼はその足で弓を踏みつけているのです。これはおそらくヌビア人への言及でしょう。当時のエジプト王国は第一瀑布を越えておらず、さらに南にはヌビアがあり、そこはタイ・セティ、すなわち「弓の民の土地」として知られていたからです。住民の弓の扱いの巧みさに言及した表現です。
さらに古い記録
とはいえ、さらに古い記録も存在します。先王朝時代末期(紀元前3200年~3000年頃)からすでに見られるのです。上エジプトの首都ネヘン(ヒエラコンポリス)で発見された笏の頭部に九つの弓が彫られていたこと、あるいは同じくネヘンで発見されたサソリ王の石製容器と棍棒頭に同じ意匠が施されていたことがその証拠です。ただし、彫像において最も多く見られるのは――少なくとも中王国以降――、石材や金属といった通常の素材が耐久性に優れ、数千年の時を超えて残りやすかったためでしょう。実例はかなり多く存在します。
トトメス3世の青銅スフィンクス
第18王朝のファラオ、トトメス3世の青銅スフィンクスもその一例です。彼は「九つの弓」の上に横たわり、台座の前面には民衆を指す二羽のレジェト鳥が描かれ、全体性の概念を表す前述のヒエログリフ音節「nb」と、讃えるという動詞を意味する星が添えられています。全体として「すべての民が私を讃える」という句を表現しているのです。さらに、台座の側面にはジェド柱があります。穀物の束を結んだ柱ないし支柱で、その図像は先史時代に遡ると考えられており、エジプトではオシリスの背骨を象徴していました。上記の要素と組み合わさって、安定と支配の意味を持っていたのです。
ラムセス2世とセティ1世
次の第19王朝でも、「九つの弓」が別の台座――アンティノポリスのラムセス2世像の台座――に見られます(アンティノポリスは皇帝ハドリアヌスが、上エジプト第15県の古代都市ヒル・ウェの跡地に建設した都市です)。雪花石膏製の像本体は失われ、弓の浮き彫りを踏む足だけが残っています。ところで、彼の父セティ1世は、上下エジプトの統一を暗示する王の称号の一つであるネブティ名として Uehemmesut Sejemjepesh Derpedyetpesdyet を用いました。これは「九つの弓を服従させる、強大なる再生せる者」と訳されます。また、ホルス名(ファラオをホルスと結びつけるもう一つの称号)としては Uehemjau Ueserpedyutemtaunebu を用い、「あらゆる土地の弓の上に、力ある栄光をもって再び現れる者」を意味します。
その他の実例
第30王朝のネクタネボ2世からも、現在は像を失った台座が残っており、前述のものと類似した銘が刻まれています。「九つの弓」と柱が「すべての民が私を讃える」という句を形成し、その傍らに Ntr-Nfr、「壮麗なるファラオ」という表現が添えられています。同様に、後期の女王の像の台座(前面には葬祭供物を意味する Hotep の文字)を挙げることもできます。ラムセス2世の場合と同じく、足だけが残り、それは「九つの弓」の上に置かれています。
実際にはさらに多くの例があり、像だけでなく、アブ・シンベル、エドフ、カルナック、メディネット・ハブなどの神殿の壁を飾ったレリーフにも見られます。
ツタンカーメンと「九つの弓」
最後に、今日非常に人気のあるファラオ、ツタンカーメンの例で締めくくりましょう(第18王朝の王です)。1922年にハワード・カーターとカーナヴォン卿によって発見された彼の有名な墓は、結ばれたロープで封印されており、その粘土印章には、ジャッカルの神アヌビスが「九つの弓」の上に身を横たえる姿が刻まれていました。それだけではありません。若きファラオのサンダルには、各8個の輪(踵に4個、つま先に4個)が付いており、中央には二人の外国人のシルエットが描かれています。彼らが踏みつけられたことを示す明白な比喩です。
エジプトを超えた普遍的観念
要するに、敵を踏みつけるという観念は、厳密なエジプトの枠を超え、他の文化でも一般的になりました。聖書そのものを見ても、《詩篇》110篇1節は逐語的にこう述べています。「主はわが主に仰せられる。『あなたはわたしの右に座せよ。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで』」。
今日、敵を踏みつけることは、普遍的な観念となっているのです。