ティスを引用する

磁器貿易は中国の歴史研究プロジェクトの対象ではない。今回は、中国文化とヨーロッパ人との接触による相互影響を拡大鏡で観察します。若い共和国はこれにおいて重要な役割を果たしました。

オランダでは中国が人気です。我が国は中国にとって最大の欧州貿易相手国の一つであり、各大学も中国の文化・言語の研究や研究プログラムに関心を示している。この文化的関心は、展覧会野蛮人と哲学者、黄金時代の中国のイメージで見ることができるように、17 世紀にまで遡ることができます。

フランス・ハルス美術館でのこの展示は、複数年にわたる研究プロジェクトチャイニーズ・インパクトの一部です。それはThijs Weststeijnによって率いられています。彼はユトレヒト大学の美術史家であり、展覧会のゲストキュレーターでもあります。彼のプロジェクトは私たちにどのような新しい洞察を与えてくれますか?

泣く皇帝

これまでの研究では、科学者らは主に中国とオランダの貿易関係やオランダ東インド会社が取引する磁器の量に注目していたが、ウェストシュタイン氏によると、これは文化交流に焦点を当てた初めての研究プロジェクトだという。「最初の構造的接触の時代である 17 世紀、オランダは中国に関する出版物を先導しました。鎖国した国を訪れた商人たちの旅行記は国内で大人気だった。そこに含まれる画像は、多くの場合編集されたり、創作されたりしましたが、非常に急速に広まりました。」

これはオランダにおける中国のイメージを決定づけ、再び芸術家たちにインスピレーションを与えました。たとえば、フォンデルは中国皇帝の崩壊についての歴史劇を書きました。これは、完全に中国を背景にし、中国人を主人公にした初のヨーロッパ文学作品でした。

犯罪者イエス

17世紀以降、人物だけでなく中国の物もオランダ絵画に戻ってきました。「私たちの研究により、絵画聖フランシスコ・ザビエルの奇跡の中の「韓国人」が描かれていることが明らかになりました。（ピーター・パウル・ルーベンス、1617-18）中国人貿易商イッポン。この男は好奇心からオランダへ商船団を率いて旅行し、1601 年にミデルブルグに到着しました。ルーベンスはイッポンをフランシスコによるアジア人の奇跡的な改宗の目撃者として利用しました。」

貿易業者に加えて、イエズス会のローマ・カトリック宣教師も中国を訪れました。彼らが国内に報告した情報は旅行報告とは性質が異なっていた。「イエズス会士は、中国皇帝がオランダの信仰芸術に感動して涙を流したと述べています。もちろん、宣教師たちの宗教的目的のため、これを文字通りに受け取ることはできません。私たちが知っていることは、中国人の芸術家が画家ヘンドリック・ゴルツィウス（1558-1617）の作品を含むオランダの版画を模倣したということです。しかし、これは主にイエズス会の命令によるものでした。中国人自身も、イエスはいばらの冠をかぶった犯罪者だと考えていました。」

最古の文明

オランダの貿易業者は主に中国に自由貿易の場を設けようとしたが、最終的には失敗した。その際、彼らは優れた西洋人のように振る舞うことはありませんでした。この国はそのためにはあまりにも大きくて強力すぎた。中国では、アジアの他の地域のように武力で足場を築くことはできなかった。オランダ人の中には、中国皇帝の権力を尊敬するだけでなく、数千年続く中国文化に大きな賞賛を抱いていた人もいました。

会話のヨーロッパで最も古い翻訳。中国の哲学者孔子 (紀元前 551 ～ 479 年) の最も重要な著作で、1675 年にオランダ語で出版されました。当時のヨーロッパの科学言語であるラテン語版は、12 年後まで出版されませんでした。

「研究は、著者ピーテル・ファン・ホールンがこのオランダ語訳によって、ヨーロッパの他の地域の見方を中国にどれだけ広げたかを示しています。一部の同時代人の間では、ヨーロッパ中心の世界観が揺らぎ始めていることがわかります。中国文化の時代になると、学者たちは歴史的資料としての聖書に疑問を抱き始めました。聖書の洪水は紀元前 2349 年に起こったとされていますが、古代資料における中国の時代は紀元前 3000 年まで遡ります。」

聖書を文字通りに受け取ることができないということは、教会で悪口を言うことと同じでした。中国の情報源は間違っていたのか、それとも洪水はもっと局地的な現象だったのか?研究プロジェクトによれば、あらゆるところに疑問があるという。「アムステルダムの言語学者アイザック・フォシウス（1618-1689）は中国の情報源を疑わなかったが、これは哲学者スピノザ（1632-1677）の信奉者が聖書を文字通りに受け取らない最後の藁でもあった。古代エジプト文明も洪水よりも古いことは17世紀初頭から知られていたが、中国の時代が加わったことで、それはもはや偶然ではありえない。」最初の化石は 18 世紀になるまでそのように解釈されなかったため、この議論の時点では地球の年齢に関する物理的証拠はありませんでした。

スピードデーモン

中国人の知恵への賞賛は、情報源の誤解も引き起こしました。その良い例が砂のヨットです。「この荷車は、荷物の移動を容易にするための防水シートが付いた手押し車の一種で、中国からの説明に基づいてオランダで模倣されました。彼らはその車が動いているところを見たことがなく、乗用車だと思っていたが、それは創造的な誤解だったことが判明した。ユーゴ・デ・グルートも海岸沿いで引き裂いた 1600 年の原型は、十分に文書化されています。スケールモデルはハーレムの展示会で見ることができます。残念ながら、それは期待したほどうまく機能しませんでした。それは風下でのみ有用な輸送手段でした。しかし素晴らしいのは、オランダにおける中国の文化と技術に対する過度にポジティブなイメージが新たな発明につながったことです。」

デ・グルートは中国人をすべての国民の中で最も賢いと称したが、西洋科学もまた中国に対する新たな洞察をもたらし、オランダ人のイメージに影響を与えた。ウェストシュタインによれば、これまで歴史のこの側面はあまり露出されていなかったという。「天体と地球の間の神聖な仲介者とみなされた皇帝は、特に西洋の天文学と数学の知識に興味をそそられました。そして中国人は火薬や大砲については知っていましたが、優れた西洋の小火器に非常に感銘を受けました。」

オランダ人が中国の海岸に足を踏み入れる前、中国人は主にポルトガル人と接触していました。したがって、彼らがすべてのヨーロッパ人をオランダ人、つまり背が高くて赤い髪を持つ人として描くようになったのは特別です。「しかし、私たちの調査によると、長期的にはオランダ人は印象を残していない。中国皇帝に一時的な影響力を持ったのは主に数人の男性でした。」

エキゾチックなディテール

フランドルのイエズス会士フェルディナンド・ヴェルビエスト（1623-1688）もその一人でした。彼は、日食を正確に予測することで、中国の康熙帝 (1654 ～ 1722 年) に西洋の天文学と数学の知識を紹介した人物です。ヴェルビエストは皇帝の家庭教師となり、北京紫禁城の天文台の所長となった。彼はこのために楽器を作らせました。彼の仲間の宣教師の一人は、中国に関するすべての情報を集めた本を書き、1668 年に出版されました。オランダ語への翻訳は非常に人気があり、違法にコピーされ、出版されました。

「情報は非常に色彩豊かでしたが、内容的には重要な本でした。この本の理論的根拠は、イエズス会は中国で良い仕事をしているというものでした。中国人は常にキリスト教徒だっただろうが、彼らは一瞬忘れた。その証拠は8世紀のキリスト教徒の墓石でした。」ヴェルビエストのおかげで、皇帝は宣教するキリスト教徒が自分の領土内で自分たちのことをすることを許可しました。

ヨハン・ニューホフによる絵付きの旅行記は、まったく別の次元のものです。トレーダーとして彼は目撃者であり、それが彼の本に瞑想的で非宗教的なアプローチを与えました。彼の旅行記の写真は、出版社によってところどころエキゾチックな装飾が施されていたものの、中国の生き生きとした姿を初めて示した。この大人気の本を成功に導いたのは、主にこれらの画像でした。

「ニューホフの版画は例として使用され、芸術において広く模倣されました。このようにして、たとえば中国の建築などで発明された追加物も見ることができます。南京の塔は 7 階建てであるはずですが、いくつかのカールを含めてさらに 1 階が追加されました。私たちの調査によると、オランダの画像に八重塔が出現するのがわかります。この本がオランダの中国イメージに与えた影響は多大でした。」科学者らはこの部分の研究はまだ終わっておらず、特に版画に写る中国人の服装や髪型などに注目する予定だ。さらに調査されるもう 1 つの側面は、オランダ人との接触において中国人女性が果たした役割です。

このようにして、中国はさまざまな側面でオランダ文化に少しずつ浸透していきました。それは、何百万もの磁器やデルフトブルーの模造品が日常的に使用されているためだけでなく、優れた文化という考えによるものでもあります。「これにより、オランダ人が地球の裏側にある最古の文明を賞賛の目で見上げるという珍しい状況が生まれました。そして科学者だけでなく、他のオランダ人も東アジアに非常に興味を持っていました。旅行記、写真、新聞など、さまざまな種類の情報が非常に需要がありました。」

風刺

1680年、フォシウスは中国の芸術、科学、そして臣民の意見に耳を傾けた啓発された皇帝について賞賛を込めて書いた。しかし 1700 年以降、オランダの学者の間での中国と聖書の議論への関心はいくぶん衰えました。自由貿易の試みは失敗し、すべての貿易はバタビア、現在のジャカルタを経由しました。「中国との直接的な接触はもはやなくなり、科学的・文化的交流が消滅することを意味する。他の欧州諸国でも中国への関心が高まっており、議論の焦点はロンドンやパリの大学に移り、科学者たちは中国文化について議論を続けている。たとえば、フランスの哲学者ヴォルテールは、中国の乾隆帝は独裁的な王とは異なり、啓発された専制君主であると信じています。」

しかしそれも期待はずれで、18世紀には2つの固定観念が残った。土地が天国だったのか、それとも中国人が頼りないクズだったのか、どちらかだ。オランダでは、中国人は依然として主にフォシウスとその同時代人への賞賛を嘲笑する風刺文学の中に見られます。

「中国に滞在していた宣教師たちが教皇によって呼び戻されたという事実は、オランダとの文化交流にとって死の宣告となった。教皇によれば、中国皇帝の影響はイエズス会士たちにあまりにも大きく、彼らは「中国人」になりすぎたという。中国皇帝はこれに深く憤慨し、1715 年に帝国内のキリスト教徒の宗教の自由を制限しました。」

ヴェストシュタイン氏によると、称賛の低下はオランダの政治情勢にも関係しているという。「17世紀、オランダ人は新しい国家としての自らのアイデンティティを明確にすることに忙しかった。彼らの自尊心の大部分はVOCの成功に依存しており、それは絵からもわかります。 100 年後、共和国が設立されると、その必要性は薄れるでしょう。」