最近まで、オランダの科学では奴隷制と植民地時代の遺産はほとんど注目されていませんでした。新世代の歴史家は、新しい情報源の助けを借りて、この主題を別の方法で考察しています。意見は分かれていますが、視点はゆっくりと変わりつつあります。
過去の奴隷制度の影響についての議論が高まっているため、オランダはその歴史の否定的な側面を振り返ることを余儀なくされています。もはや、それを閉じた本の黒いページとして無視するだけでは十分ではありません。奴隷制はその割にはあまりにも長く続き、あまりにも多くの犠牲者を出し、社会における奴隷制度の割合が大きすぎました。
根深い歴史家
近年、「奴隷制」という主題について革新的な方法で研究を行う科学者や専門分野の数が明らかに増加しています。これは、確立された秩序の考え方と正反対である場合があります。歴史家を連れて行きましょう。たとえば、ライデンのヘンク・ファン・デル・ハイデン教授とピート・エマー教授（どちらも退職）は、奴隷制度に関する重要な研究を数多く行ってきた。しかし、彼らはそれに伴う衝撃と残虐行為を軽視している。エマー氏は昨夏、奴隷制度が経済に与える影響について微妙なニュアンスを込めた。奴隷制に何らかの関係を持っていたのはオランダ人のわずか1パーセントだった、とフォルクスクラント紙で述べている。
一方で、彼らの研究結果は新世代の歴史家によって左右に追い抜かれています。彼らはこれまで利用されていなかった情報源を使用し、最近デジタル化されたアーカイブ文書で大規模な調査を行うことができます。たとえば、マティアス・ファン・ロッサム氏（国際社会史研究所）とカーワン・ファタハ＝ブラック氏（ライデン大学）は、奴隷貿易とそこから得られる利益よりも広い範囲に目を向けた。 2012年、彼らは、奴隷の売却による収益だけを見なければ、オランダの奴隷貿易が確かにオランダ経済に利益をもたらしたことを示した。造船と奴隷船の供給でも多額の利益が得られました。
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さらに、ペピン・ブランドン（アムステルダム自由大学）は、奴隷貿易はコーヒーと砂糖の生産を支援する部門にすぎず、奴隷労働に基づいていたと述べている。奴隷貿易からの利益はそれほど大きくなかったかもしれませんが、金はプランテーションの産物から作られました。これらすべては限界利益と矛盾しており、したがってオランダにとって奴隷制度の重要性はそれほど重要ではありません。
奴隷制度の範囲
ヴァン・ロッサム氏は、最近の研究（2015年）で、奴隷制が西部（スリナムとカリブ海の島々）だけでなく東部でも発生したことを示した。奴隷にされた人々はオランダ東インド会社とその従業員によって人身売買され、プランテーションや鉱山で集団労働を強制されました。情報源を誤解したことにより、VOC は奴隷という意味で「召使」という言葉を使用しましたが、後に歴史家はそれを文字通りに解釈しました。非常に多くの奴隷化された人々のグループが闇に消えました。
研究によると、東洋での奴隷貿易は西洋よりもさらに広範囲に及んでいた。ブランドン氏は、コラムの中で、奴隷制が当時のオランダ人の生活の中で果たした規模とその役割を軽視することは、誤った神話に基づいていると述べている。社会、奴隷が自らの運命に身を委ねたという神話、そして奴隷制度の廃止が（白人の）オランダ文明の勝利であるという神話だ。」
内外を問わず、奴隷制度に関する古い数字や洞察はもはや通用しないと言われています。また、今日の社会への影響については、まだ解明されていないが、考え方も傾きつつある。ズワルテ・ピエトの姿を見てみましょう。美術史家のエルウィン・コルフィン氏（アムステルダム大学）や文化科学者のジョン・ヘルスロート氏（メルテンス研究所）など、さまざまな分野の科学者らは、ピートの外見は人種差別的な考えの結果であることを示した。コルフィンによれば、ピートは 1850 年に誕生し、すぐにアフリカのパフパンツを履いた児童奴隷のコピーになったという。それらは 16 世紀から流行しており、オランダのエリート層の絵画にも見ることができます。
知らないこと、傷つけないこと
私たちの植民地時代の遺産に対する見方は変わりつつありますが、どうしてこれほど長い時間がかかったのでしょうか?奴隷制度が廃止された後（東部では 1860 年、西部では 1863 年）、この主題全体は歴史学の中で曖昧になってしまいました。このプロセスは、かつての 7 つのオランダ連合が 1 つの国民国家に変わった 19 世紀にすでに始まっています。歴史家は、少数派に対する犯罪よりも、国家を承認するためのオランダの功績について書くことを好みました。そして奴隷制研究に関して行われたことは学界内に留まりました。
奴隷化された人々自身がその原因ではありませんでした。彼らはほとんど文字を書くことができず、彼ら自身の声は文書資料の中にほとんど見つかりません。しかし、植民者が書き留めたものよりも多くの情報源があり、それらは現在ますます使用されています。イギリス人によってハイジャックされた16世紀から17世紀の手紙の研究は、オランダの手紙の筆者がスリナムやインド諸島での日常生活をどのように経験しているかを示しています。ダーク J. タン (アムステルダム大学) は、奴隷制が単に属しているものとして、奴隷制について何気なく書かれていたことを示しています。
オランダ本国にも奴隷が住んでいましたが、これは禁止されていたため長い間否定されてきました。例えば、前述のエリートに加えて、アムステルダム出身のポルトガル系ユダヤ人もアフリカ人を自宅で奴隷にしていました。彼らの墓石は古いユダヤ人墓地ベスハイムで発見されている。奴隷制も奴隷貿易も私たちの社会の一部として認識されており、単に遠く離れた植民地で行われただけではありません。
無形遺産
スリナム独立（1975年）頃までは、スリナム人がオランダに住み始めるまで、学校では奴隷制はほとんど注目されていなかった。多くのオランダ人はその理由が分からなかったため、それに関する教材が一時的に増えました。歴史家アレックス・ファン・スティプリアン氏（ロッテルダム・エラスムス大学）によれば、多文化社会についての議論により、奴隷制度の過去についての広範な社会的議論が実際に始まったのは20世紀末だという。
スティプリアン氏は 2007 年に奴隷制遺産の地図作成を開始しました。これは徐々にテーマとなり、より多くの博物館が何らかの取り組みを行っています。現在、熱帯博物館では「過去の奴隷制の現在」展が開催されており、アムステルダム国立美術館でも 2020 年に大規模な奴隷制展が開催される予定です。
しかし、奴隷制の遺産は博物館のコレクションに隠されているだけでなく、子孫のコミュニティ内の物語や単に路上にも隠されています。アムステルダムのような貿易都市では、奴隷制度が非常に目立ちます。奴隷貿易に関与した会社の事務所や奴隷商人の家が今も残っています。私たちの社会でユダヤ人への迫害を可視化したのと同じように、これを奴隷制度の伝統の一部として可視化することが重要です。
スティプリアンはまた、物語、歌詞、ダンス、オーラル・ヒストリーなどの無形の情報源の重要性も示しています。彼らは、アーカイブにほとんど痕跡を残していない少数民族の歴史について多くのことを語っています。奴隷にされたアフリカ人の子孫によって世代から世代へと口頭で伝えられてきた物語は、現在では主にそのグループ内に残っています。しかし、これらの物語がすべてのオランダ人にとって一般的に良いものでない限り、それは私たちの歴史ではなく「彼ら」の歴史のままになるでしょう。
ロード済み
したがって、奴隷制の過去とその今日の社会への影響についてさらに学ぶために、科学者は情報源にこれまでとは異なるアプローチをとり、新しい情報源を利用する必要があります。このことに取り組む科学者の数は増加しており、それはとりわけ、オランダ科学研究機構から助成金を受けるこのテーマに関するプロジェクトの数が増加していることからも明らかです。このテーマに関する知識を広める熱心なボランティアや団体もたくさんあります。植民地時代の遺産に、歴史規範、教育、社会の中で公平でより目立つ場所が与えられることが明らかに重要です。トピックが満載であるため、不便はありますが。