1821年3月25日の民族反乱開始記念日のカラブリタ市の行事で、アギア・ラヴラで講演した元共和国大統領であり、アテネ国立・カポディストリアン大学法科大学院名誉教授。 、プロコピオス・パブロプロス氏は、とりわけ次の点を指摘しました。
「私たちは本日、ここ、象徴的な国定歴史建造物であり1821年蜂起の神聖なゆりかごで、野蛮で血に飢えたオスマン帝国のくびきに対するギリシャ国民革命の「爆発」の記念日である1821年3月25日を記念します。革命、これが当時ヨーロッパ初の国民国家である若いギリシャ国家の創設につながりました。
同時に、私たちは、ギリシャ国民と自由との関係は、これまでも、現在も、そしてこれからも永遠に経験的なものであり続けると宣言します。この経験的 - 本質的には「実存的」、それは時間の経過とともに彼らの価値観の擁護と人格の発展と密接に結びついています - ギリシャ人と自由の関係は、そのルーツは、神の出現と創造の始まりにあります。紀元前6世紀の自由で「従わない」古代ギリシャの精神。それ以来、そして継続的に、私たちギリシャ人は歴史的に古代ギリシャの精神の「自由の道」を歩んできました。
そして、その創造の頂点に向かう途中で古代ギリシャの精神によって開かれ、導かれたこれらの「自由の道」は、ヨーロッパ文明の将来のための貴重な「遺産」を形成しましたが、また、最終的な構成にもつながりました。私たちが今日採用している自由の真髄。それは、現代においては、人間の基本的権利を自由に行使するための最も信頼できる保証を与える国家組織の手段として、代議制民主主義の基本的、制度的、政治的支援である自由に関するものである。
この自由の真髄、そしてその結果としての自由の保証としての代議制民主主義の真髄は、特に1821年の国民蜂起の前、そして特にその後、戦うギリシャ人によって擁護された。そして、これに基づいて、新ギリシャ国家が設立されていないときでさえ、1830年にロンドン議定書によって起こった最初のギリシャ憲法を制定しました。
さらに、3,000 年以上前に創設され、特にギリシャ語の強固な基盤に「安息」していたギリシャ国家は、1821 年に野蛮で血に飢えたオスマン帝国のくびきに対して反乱を起こしました。 したがって、1821 年の革命は「」のすべての特徴を持っています。反乱」は、強調されていたように、当時のヨーロッパにおける最初の国民国家の創設にもつながりました。
- ギリシャ語は、国民や国家一般のコミュニケーション手段であるだけではありませんでした。しかし、以下の考察によれば、ギリシア語はギリシア国家の創設に決定的に貢献したという事実により、ギリシア文化の誕生から現代の進化に至るまで、ギリシア文化の中心となる教育の形成手段となっている。これらすべての出発点は、組織化された社会に住む人々のコミュニケーション手段としてのギリシャ語の力は、時が経つにつれて非常に大きくなり、そうではないということを私たちが確実に受け入れることができるという、科学的に十分に実証された事実にあります。古代の個々の民族の総体であり、彼らは歴史的にギリシャ人として互いにつながりがあり、ギリシャ語を作成しました。ギリシャ語はさらに、個々の方言の構成から生まれ、ギリシャ人を互いにしっかりと深く結びつけ、後のギリシャ人の統一につながりました。それ以来、ギリシャ国家の「誕生」につながった統一。長期にわたって基本的に途切れることなく話される言語により、途切れることなく安定した「均衡」を維持できる国家。それを通じて、「国家の中核」に対する「求心的な」統一力は、潜在的に「遠心的な」求心力よりもはるかに多く、はるかに強力であり続けていることを考えると。
- 彼の業績の偉大さと「権威」を考慮すると、最も偉大な歴史家トゥキディデスがこの偉大な真実を証明するのに最も適していることは疑いありません。特にトゥキディデスは、その『歴史』の序文で、トロイア戦争の準備と遂行中にギリシャ人が初めて団結したという事実を記録している。ホメロス叙事詩、イリアス、オデュッセイアはおそらく、当時のギリシャ世界の言語的および文化的統一を示す主要な最初の例であり、ギリシャ語に関連するさまざまな方言の総合の産物である特定のギリシャ語で書かれています。イオンベース。さらに、これらの基礎は、今日でもギリシャ語の安定した継続性についての十分な説明を私たちに提供します。偉大なノーベル賞受賞者の詩人オデュッセウス エリティスも、今日では基本的に同じ結論に達し、彼の詩「Axion Esti」（「情熱」のセクション）から次の一節を引用しました。
「彼らは私にギリシャ語を教えてくれました。
ホーマーの砂浜にある貧しい家。
ホーマーの砂浜で心配なのは舌だけです。
『歴史』の一節 (I,1.3.1-1.3.4) を引用すると便利です。トゥキディデスは、「簡潔な」方法で、しかし明確ではありませんが、ギリシャ語がギリシャ語の基礎を築いた言語であることを証明しています。ギリシャ国家の創設。
「したがって、各都市にいるギリシア人が互いに中傷され、病気と無関心のためにトロイア軍に呼び出された後、他の人々が集まったように、この軍隊さえもすでに出航時には色とりどりの服を着て航海しています。」
エレフテリオス ヴェニゼロスの翻訳によると、彼自身のタイトルは「ギリシャの名前」です。
「いずれにせよ、ギリシア人の名前は、言語の共通性により、ある地域から別の地域に次々と広がり、最終的にはその名称が部族全体に広がるまで、さまざまなギリシャの部族は結合しなかった。結局のところ、彼らはすでに海上でかなりの経験を積んでいたときに、トロイアへの遠征を一緒に試みただけだったのです。」
- この一節で、トゥキディデスは、彼の前任者である「歴史の父」ヘロドトスがギリシャ語の貢献について自身の『歴史』（Th、8. 144,2）で確立したことを過去形で確認し、推定しています。ギリシャ国家形成における言語。具体的には、彼らの答えの中で、アテナイ人はそのような疑惑をさまざまな理由から「恥ずべきこと」「不名誉なこと」と考えているが、その主な理由は次のとおりである。そして同じように神々に犠牲を捧げ、裏切り者がアテナイ人に生まれ、そうでなければ彼らは死ぬだろう。」 （「さらに、我々はギリシャ人ではなく、共通の血と言語、共通の祭壇、共通の犠牲、そして同様の作法と習慣を持っている。つまり、もしこれらすべてを裏切ったら、それはアテナイ人にとって恥であり、恥辱となるだろう」）。ここで特徴的なのは、ヘロドトスによれば、アテネ人がペルシア人に対するアテネの永続的な敵対ゆえにスパルタ人の疑惑は根拠がないという議論に頼らなかったことである。しかし彼らは、ギリシャ人国家がすでに存在し、はるか昔に存在したという兆候を強めて、「均質性」と、特に「ホモグロッソン」に対するほぼ「神聖な」こだわりを強調することを好みました。
- トゥキディデスによれば、ギリシャ国家が 3,000 年前に形成されてからの歴史的な歩みは、ギリシャ語との基本的な関係に基づいて、反駁できない証拠とともに、ギリシャ人と自由との関係が次のようなものであることを示しています。文字通り、経験的なものです。 \u0009特に、マラトン、テルモピュライ、サラミスに至るメディア戦争から始まり、ギリシャ人は征服と奴隷制度の下での生活を決して容認しませんでした。そして、1453年から1821年までのオスマン帝国のくびきの時代のように、ギリシャが征服されたときでさえ、ギリシャ人は常に外国の占領を振り払うために戦い、苦しみながらも征服者の抑圧や残虐行為と決して和解しなかった。したがって、一般的に世界的に認識されているように、ギリシャ人はかつても、現在も、そしてこれからも自由の国であり、そして国民であり続けるでしょう。したがって、この観点からすると、ギリシャ人と自由の関係は、前述によれば、経験的なものである。自由なギリシャ人だけが、したがって、それに対応する民主的統治と、その後の適切な政治的権利の行使を通じて、対応する「共有地」への参加の体制内でのみ、自分たちの価値を守り、自由に人格を発展させることができるという意味で。現代では、たとえ「括弧内に」とはいえ、国体の一部さえも犠牲にした独裁時代の「苦い」経験を彼らが経験しているのであれば、なおさらです。これは、ギリシャ人にとって代議制民主主義制度の組織と実施の最も「なじみ深い」形態が、その中核に関する限り議会制民主主義であるという事実を説明している。
- もちろん、ギリシャ人の歴史的経過と 1821 年の蜂起の本質の両方について包括的な全体像を把握していない少数の学者グループによって、ギリシャ人は次のように主張しています。これは事実です。 、オスマン帝国のくびきに対する革命と、1830年のロンドン議定書による小ギリシャ国家の設立後、自由よりも平等を重視し、主に平等と平等への「アクセス」を保証する権利を確保したいと考えました。そしてこの方向において、彼らは当時の特定の憲法および立法文書の「証言」を引用し、それらに選択的かつ断片的にアプローチします。真実はまったく異なります。1821 年の国民蜂起の前と最中、そして新ギリシャ国家の設立以降も、ギリシャ人の主な目標は当初は自由の征服でした。そしてその後、国家組織と基本的人権の行使の両方の観点から、その体制が強化されました。しかし、本当の自由は確実に比例する、つまり平準化ではない平等の条件でのみ実現できるという意味で、自由はほぼ本質的に平等と「共存」します。つまり、本質的に似た状況に対しては平等に扱われるが、本質的に異なる状況に対しては不平等に扱われる状況でもある。そしてその逆も同様です。不平等は、ほぼ定義上、自由の「敵」です。不平等は、容易に強者の弱者に対する優位をもたらし、その結果、権力の右派に対する優位をもたらすからです。上記のことから、ギリシア人は時代を通じ、人間の観点から言えば、自由よりも平等を優先したことは一度もなかったということになります。正確に言うと、彼らは常に「実存的」原則としての自由を提案しており、人間の基本的権利の完全な行使を可能にするために、実際に平等原則を適用することを前提としています。
- 1821 年の国民蜂起以前とその後の特定の文書を引用するだけで、ギリシャ人のこの歴史的歩みに関する限り、前述した自由と平等の関係を証明するのに十分です。具体的には:
- 民族反乱が始まるまで、苦闘するギリシャ人の心の中には、リガス フェライオスの「トゥリオス」が常に「巣」を作り、次のような問いかけをしていました。
「奴隷として生きて何の得があるの?」
そして何よりも、エンディング:
「1 時間の自由な生活の方が良い
40 年間の奴隷生活と刑務所を経て。
- まず第一に、「1821 年 3 月 23 日のカラマタ解放後のメッシニアン上院、またはシノドスの欧州法廷への警告は、1821 年の国民蜂起の始まりに関する単純な発表を構成するものではありません。」 「警告」という用語の使用は偶然以外の何ものでもなかったのではないだろうか。なぜなら、この文章から、「余分なムロス」を書いて伝達した主な目的は、主に1821年の革命であることをヨーロッパに明らかにすることであったことがわかるからである。これは、いかなる手段を使ってでも、たとえ命をかけてでも、いかなる「退却」もせずに自由を征服するというギリシャ人の決断を意味しました。
- この点に関するもう 1 つの特徴的な例は、1822 年のエピダウロスと 1823 年のアストロズの「暫定国家」のプロローグ (まったく同じもの) で提供されています。
「恐ろしいオスマン帝国のもとで、ギリシャ国民は、圧制という最も重く前例のないくびきに耐えることができず、多大な犠牲を払ってそれを取り除いたが、今日、法定代理人を通じて、全国的な集会で、神と国民の前で、そしてその政治において説教している」 、独立性もありました。
- 最後に、これが 1821 年の民族蜂起後のギリシャ人の自由へのコミットメントに対する最も説得力のある議論です。最初の決定的な憲法である「ギリシャの政治憲法」、つまりトロイゼナ憲法の「分類」です。 1827 年の憲法制定の歴史は、主に、一方では国民に対する国家の恣意性を弱める「制度上の対抗力」を規定する条項によるものです。そしてその一方で、人間の基本的権利。特に、この権利は実際の平等原則の適用に限定されるものではなく、実際には主に国家の恣意に対する市民の自由の領域の本質的な防御にまで及びます。
1821 年の国民蜂起から 200 年以上を経て、ギリシャ国民は国境の内外を問わず、その歴史的経過と展望に関する理由から、1821 年の戦闘員による比類のない国家プロジェクト「自由か死か」を再考しなければならない。過去と未来については、1821 年のアゴニストの歴史的決断「自由か死か」によると、サラミス海戦のパイアナの「すべての戦いが終わった」とされている。アイスキュロスは、ギリシャ国家と自由との「経験的な」関係を強調しており、将来に関して言えば、状況が自由の防衛を必要とするとき、特に自由の防衛に関係するすべての現れにおいて、私たちの国家の負債を示している。私たちの国家問題と国家権利の防衛は、私たちが後退することなく実行しなければなりません。さらに、私たちの国家債務には、疑いもなく、今もなお残っている殉教者のキプロスのその地域の解放を守る義務が含まれています。トルコ占領下。国際社会と欧州連合に対し、犯罪者の現在の危機的状況下では極めて優れており、人道と国際法のあらゆる概念に反しているロシアのウクライナ侵攻は、殉教者のキプロスでのこの状況は恥ずべきものであることを、あらゆる方法で思い出させる。国際的およびヨーロッパの正当性。そして我々ギリシャ人は、キプロスがトルコの野蛮行為の悪夢を経験している限り、1821年の国民反乱の闘争は続くことを、徹底的に、ひねりなく明らかにする！」
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