今日、人質という用語は非常に正確な意味を持っており、経済的または政治的理由、またはその他の理由で捕虜にされた肉体的な人間として広く定義できますが、古代世界では、人質という用語は、今日では何と呼ばれていますか私たちは「人質」という用語で翻訳しますが、これは現代の人質の概念とは少し異なる意味を持っていました。古代世界、特にギリシャ・ローマ世界の人質は、一部は囚人、一部は客、一部は調停者だったとします。 , しかし、もちろん、いつでもどこでもそのようなわけではありませんでした。
Per la Treccani l'ostaggio è "cittadino di uno stato nemico che un belligerante tiene in proprio potere e contro il quale minaccia di prendere determinate misure..."
多くは人質、彼の政治的才能、持参金に依存しており、人質の状態を決定する上で、人質の文明と彼が人質であった文明に関係する力関係と関係がかなりの重みを持っていたが、さあ行こう順番に、人質という用語とその語源から始めます。
人質という言葉の語源
人質という言葉の語源は、古いフランス語の人質 に由来していることがわかりました。 、そのルーツは、西暦4世紀末から9世紀までの後期古代ラテン語に遡り、古フランス語の人質は、 古い用語ホスピタティクムの進化版です。 これは、古い hospes -pĭtis から派生したものです。 、文字通り文字通り、政治的なゲストです。
古代世界では、人質という言葉は政治、つまりホスピタリティの概念と結びついた概念であり、まさにこのホスピタリティと政治の組み合わせに人質の概念の核心があるのです。
この用語は私たちに政治的なもてなし、より正確には政治的利益に関心があり、その動機に基づいたもてなしを示していますが、同時に別のことも教えてくれます。私たちは政治、戦争、外交の時代におり、これらは相互に関連しており、非常に密接な概念です。お互いに、今日よりもはるかに多くのことを。
エジプトからローマへの人質
私は古代世界における人質の概念について説明します。 には普遍的な価値はなく、人質と囚人については民族ごとに異なる考えや概念があり、ある古代文明ではこれら 2 つの概念が一致していても、他の文明ではそれらは互いに非常に遠く離れており、同じ文明の異なる時代に存在することも少なくありませんでした。文明では、人質の概念は異なる方法で適用され、解釈されます。
古代エジプトの人質
古代エジプトでは、 少なくともアレクサンドリアがナイルデルタの文明を征服するまでは。 、人質は純粋に政治犯とみなされ、社会における役割は戦争捕虜とは大きく異なりました。古代エジプトの人質であるエジプトの政治犯の任務は、属国の忠誠と忠誠をファラオに保証することであり、この目的のために、ファラオの高貴な封建家族のメンバーが定期的にファラオの宮廷に送られました。彼らは客人として暮らし、ファラオに対する家族の忠誠と忠誠の保証と引き換えに公職に就くことも多かった。代わりに、これまでとは異なる、あまり幸運ではない運命が捕虜に課されました。
エジプト世界における人質のよく知られた例は、 旧約聖書の 創世記 に登場します。 族長ジョセフ の物語を通して 、 事実上の カナン地方 の時代に、国民の政治的保護と引き換えにエジプトのファラオに忠誠と忠誠を誓う部族長。 、そして近東全域は、 さまざまな 戦闘民族 によって支配されていました。 互いに戦い、 同時にエジプトとの戦争。
古代ギリシャの人質
エジプトの概念と同様に、ローマ以前のギリシャでも人質は純粋に政治的な機能を果たしていましたが、ギリシャ人が人質の概念をエジプト人から取得したのか、それとも独自に開発したのかはわかりません。現在では、原始文明においては、人質の概念や奴隷制の概念が、たとえ互いに接触のなかった民族間であっても、非常に頻繁に存在していたことがわかっています。これは、人質の概念と奴隷制の制度が遭遇したためです。 。メソアメリカ文明などの古代地中海文明とまったく接触したことのない集団であっても。
古代ギリシャでは、少なくともアルカイック時代には、人質はエジプトの人質と同様の役割を果たしていました。これは ミノア文明 に関連するいくつかの神話を通じて知られています。 、 ミノタウロスの神話など。 その物語は、明らかに行間から、おそらく支配的な人民と封建領主の間の平和を維持するために犠牲が必要な政治的人質について語っています。しかし、古典時代では、人質の概念は変化し、さまざまなポリスに応じてわずかに異なる特性を想定しますが、基本的な概念は変わらず、人質は依然として政治犯であり、その任務は二民族間の平和を保証し、制裁することです。休戦協定または封印協定。したがって、人質はもはや同盟の仲介者ではなく、休戦、協定、交渉の保証人となり、さらに戦争規則遵守の保証人となり、後者の要素は後にローマ文明に受け継がれることになる。
ギリシャ文明が想定する人質は、高位の男女、貴族、政治家、哲学者、学者であり、その存在は正確な政治的決定を課すためにも利用されます。この意味でマケドニア王フィリッポス 2 世の場合です。 人質としてテーベに連れて行かれた、は特に興味深いです。フィリッポス 2 世は貴族であり、テーベにおける彼の存在により、ギリシャポリスはマケドニアとテーベの間の和平を尊重し、マケドニア人がテーベに対して敵対的な立場を取ったり、敵と同盟を結んだりするのを防いだ。フェリペ 2 世は人質としてテーベに送られ、30 年以上をギリシャのポリスで過ごすことになります。この期間、マケドニアの貴族は言語、習慣、政治、そして何よりも使用される軍事戦術を学んだはずです。テーベで。 、彼がマケドニアに戻った後、彼が持ってきたであろう知識。
マケドニア王フィリッポス 2 世の物語は、投獄、人質、奴隷制度に関するアリストテレスの考えと関連させて分析すると非常に興味深いものであり、フィリッポスが後継者のアレクサンダー 3 世の家庭教師としてプラトンの弟子を選んだことは偶然ではありません。 、アレキサンダー大王としてよく知られています。
アリストテレスの奴隷制度
アリストテレスにとって、奴隷制度は教育的かつ文明化された制度であり、囚人による支配的な文明の使用と習慣、言語の改宗と獲得のプロセスを促進するために使用されます。アリストテレスにとって奴隷は野蛮人であり、ギリシャ人として生きるための知識を得るために再教育され、教えられなければなりません。この奴隷制度の概念には、フェリペ 2 世の人質体験と多くの共通点があります。フェリペ 2 世は、ギリシャでの長年の生活により、ギリシャ人としての外見に必要なものすべてを身につけることができ、マケドニアに戻った後は、自分の身に可能な限り最高の教育と訓練を望んだのです。それは、彼らがギリシャで野蛮な王ではなくギリシャ人に歓迎されるためであった。
ローマ文明の人質
ギリシャ文明は、自らが古代世界で文明の頂点にあると考えていたため、独自の文化モデルを押し付ける傾向があり、ローマ世界ではしばしば戦争、衝突、ポリス間の世俗的対立を引き起こす要素でしたが、これとは異なります。少なくとも最初の数世紀には、自己改善への強い欲求があり、その結果、多くの場合、ローマが接触した数多くの文明から、技術的なものだけでなく、社会的、文化的なモデルやパターンを獲得することになりました。これにより、ローマは神話から建築、軍事技術に至るまであらゆるものを吸収し、模倣し、改良するようになりました。
クレリアとポルセンナの神話
ローマ文明における人質の最初で最も古い例は古神話に見られ、人質の概念が言及されている多くの神話の中でクレリアとポルセンナの神話です。 おそらく最もよく知られており、最も重要なものの 1 つです。
この神話には 2 つのバージョンがあり、これはおそらく、ローマ世界における人質の概念が時間の経過とともに変化してきたという事実に関連しており、クレリアの神話は、その 2 つのバリエーションによって、これらの異なる概念を再構築するのに役立ちます。人質。
神話の最も古いバージョンで 、クレリアは、他の9人の女の子と一緒に、 キウージのエトルリアのルクモーネであるポルセンナに引き渡されました（ルクモーネはエトルリアのポリスの最高の政治官職でした） 両都市間の和平に続いて、ローマ人によって。この神話のバージョンでは、クレリアは他の 9 人の少女たちにポルセンナの野営地から逃げるように勧め、少女たちがテヴェレ川を渡っている間、クレリアは岸辺で警戒を続け、そこでポルセンナの衛兵またはポルセンナ自身によって追跡された。 、女性の勇気に感銘を受けた彼は、彼女に自由を与えることで彼女に褒美を与えることに決めました。
この神話では、ポルセンナが外国の紳士であれば、クレリアの勇気と勇気を認めて彼女を解放し、その後引退し、他の少女たちを追いかけて川を渡らず、ポルセンナは善良で賢い男であると言われています。ローマとの協定を遵守する一方で、クレリアは、その機知と勇気によって解放された、強くて勇敢で勇敢な女性として語られています。
この種のメッセージは、クレリアを模倣して人質たちに脱出を試みるように勧めているように見える可能性があり、この物語が伝統の一部であるとすれば、これが意味するのはただ 1 つだけです。つまり、古代ローマの人質は囚人ではなかったということです。でもゲスト。 。
もう一つのクレリア神話のより新しいバージョンでは 、 ティト・リビオ が教えてくれました。 そして アウレリオ・ヴィットーレ 作 、最初、クレリアは閉鎖されたルクモーネに一人で引き渡されましたが、なんとか脱出してローマに戻り、ローマ人がポルセンナとポルセンナに選ばせた他の人質と一緒に彼女がポルセンナに戻されたことが判明すると、彼女はクレリアに他の人質を選ばせ、そして一度休戦が終わりローマに戻ると、市はクレリアを讃える騎馬像を建てた。
この 2 番目のバージョンでは、紀元前 4 世紀までの痕跡が残っています。アウレリオ・ヴィットーレの場合、人質の姿が変わり、以前とは異なり、彼の逃亡は協定の破棄を引き起こす可能性があるため、必ずしもそうする必要がない場合でも、人質は必要な限り人質のままでいなければなりません。投獄。彼女の神話に見られるように、クレリアはポルセンナに戻されますが、クレリアは逃亡した少女を罰することはなく、逆に彼女の保護を担当し、彼女が自分の仲間を選ぶことを許可します。この神話のバージョンでは、マケドニア王フィリッポス 2 世の場合とは異なり、ポルセンナのおかげでクレリアはローマの女性として生き続けることができます。
ポリュビアスの場合
しかし、セリアとポルセンナの話は神話ですが、古代ローマの人質については他にも物語があり、ローマ時代の人質の側面をより深く理解するのに役立ちます。そのうちの 1 つがポリュビオスの事件です。ローマの人質となったギリシャ人歴史家。
プリビオ、 2 世紀、 第三次ポエニ戦争 のさなか、人質としてローマに滞在していたときのこと。 、彼は将来の帝都で大きな尊敬、感謝、そして自由を享受しました。ポリュビオスの物語は、ポリュビオスのペンから直接私たちに伝えられました。その物語は、紀元前 2 世紀の人質制度についてのユニークな視点を私たちに提供します。それは人質から直接のものだからです。
ポリュビオスの場合で特に印象的なのは、 ポリュビオスがスキピオーニと築いた偉大な友情の絆です。 、 この友情により、 彼は第三次ポエニ戦争の物語に関して、最も権威があり高く評価されている古代の情報源の一人となったでしょう。 、ローマとカルタゴ、スキピオス対バルカ、ハンニバル対を賭けた戦争であり、 最終的には避けられないカルタゴの破壊につながりました。 ポリュビオスが報告したように、 その利権は アフリカ人スキピオ に涙と苦しみをもたらしたであろう。 都市を焼き尽くした炎の中に、ローマを含むあらゆる偉大な文明に遅かれ早かれ訪れる衰退が垣間見えた。
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ポリュビオスがローマに人質として存在するのは純粋に政治的な性質のものであり、このギリシャ人歴史家は、ローマがイタリア半島をはるかに越えてその保護を拡大し、ますます東へ押し進めていた時期にローマに連れて行かれ、ローマを監視していた。ギリシャのポリスの領土に関心があったが、このポリスはローマの帝国主義的存在を常に好意的に捉えていたわけではなく、実際、まさに第三次ポエニ戦争中に何度か、ギリシャの宿敵ハンニバルに亡命と援助を申し出た。スキピオスとローマの。
ローマにおけるポリュビオスの存在は主に、あまりにも多くのポリスがハンニバル側に渡ってしまうのを防ぐために利用された。 ローマのギリシャ人人質 したがって、彼は政治賓客であり、形式的には強制的に拘束されたものの、あまり多くの制限や束縛はなく、完全な自由が保証され、その役割は両国間の平和の保証人として機能することであり、特に彼の任務は、両国の平和を保証することであった。ギリシャ国民による敵意行為でも、ギリシャにおけるローマとその兵士の安全に対する脅威でもありませんでした。ローマとポリュビオスの間には、ある種の相互約束があり、それによって、ホストは人質に必要なものすべてを保証することを約束し、人質は平和を保証し、祖国で暴動や反乱が起こらないようにすることを約束した。 、ローマとのコラボレーションがありました。
人質の概念の進化
ローマの崩壊に伴い、人質の概念はギリシャ・ローマの人質の概念から大きく逸脱することなく、時間の経過とともに変化します。中世では、人質は同盟と友情の基礎となり、近代では、特にオスマン帝国との衝突に関連して、奴隷制度の再教育概念が再発見されました。
古代世界では人質の役割は成文化されておらず、おそらく古代世界では人質の概念が正式かつ普遍的に成文化されていなかったことが、様々な進化をもたらしたのだろう。しかし、人質のことは既知の概念であり、 非常事態宣言 を構成する不文律と規則の中で認められた制度でした。 、戦争の権利、および ベロラムのジュス 戦争法、そしてまさにその世界が残した遺産とその一連の理論、概念、法的概念から、 人質の概念は corpus iuris Civilis を経て私たちに伝わったはずです。え> 皇帝 ユスティニアヌス の 中世および現代の多数の法学者や哲学者による戦争の権利と戦争の権利に関する著作（ サンタゴスティーノ ディッポナ 所蔵） フランシスコ デ ビトリア へ 、 トマス・アクィナス より ウーゴ グロツィオ へ 、 トマス・ ホッブズ などの哲学者の著作に至るまで。 そして イマヌエル・ カント および エメリック・ド・ヴァッテル などの法学者 彼のアイデアはフランツ リーバーに リーバー規範 の起草に影響を与えたでしょう。 、 エイブラハム リンカーン の依頼で制作されました。 南北戦争とほぼ現代の 1864 年の第 1 回ジュネーブ大会の最中に、 アンリ デュナン が指名手配しました。 。
古代世界で人質だった人は、現在では慣例的に「 捕虜 」として認識されています。 「誰の権利は 1864 年のジュネーブ条約 で初めて正式に定められました。 リーバー コード を使用 。
参考文献
ティト リビオ 、 アブ ウルベ コンディタ リブリ 。
M.リヴェラーニ 、 聖書を超えて。イスラエルの古代史。
E. ロ カシオ 、ローマの歴史。情報源のアンソロジー
G. ゲラシ、A. マルコーネ 、 ローマのストイラの情報源
C. モセ 、 ギリシャ文明辞典