本稿は『コヴァドンガからタマロンへ』からの抜粋である。
カスティーリャ伯領がレオン王国から独立を果たしたのは、932年から970年まで伯爵位にあったフェルナン・ゴンサレスの治世下であり、彼こそカスティーリャ最初の「独立した伯爵」である――この解釈は長年にわたり、多くの著者によって繰り返し主張されてきた。しかし、これに反対する研究者たちは、カスティーリャは伯領であった時代（1065年まで）を通じて、一度もレオン王国から独立したことはないと主張している。本稿の目的は、カスティーリャ伯領の独立について語る諸史料と、それらの史料が依拠した根拠を、いずれかの側に偏ることなく客観的に分析することにある。
1. フェルナン・ゴンサレスという人物
フェルナン・ゴンサレスがカスティーリャ伯として言及される最古の記録は、932年にサン・ペドロ・デ・カルデニャ修道院で発行された証書である（それ以前の日付を持つ文書は、後代の「捏造」として排除できる）。その少し前の929年には、彼はララ伯の地位にあった。父はゴンサロ・フェルナンデスで、同じくカスティーリャおよびブルゴス伯を務めた人物である。
932年、ラミロ2世王は、腹心の部下の一人の忠誠に報いるとともに、かねてより抱えていた問題に終止符を打つため、複数の伯爵を罷免し、一人の人物にその地位を集約することを決めた。こうしてフェルナン・ゴンサレスは、カスティーリャ、ララ、ブルゴス、セレソ、ランタロン各伯領を一手に掌握し、さらにアラバ伯領をも併せ持つこととなった（これはサン・ロマン・デ・トビージャス修道院の証書によって裏付けられる）。実際、フェルナン・ゴンサレスは先代のアラバ伯アルバロ・エラメリスから、伯爵の称号だけでなく、パンプローナ女王トダの娘サンチャの夫としての地位をも引き継いだ。サンチャは以前、924年に死去したレオン王オルドーニョ2世と結婚していた。
王オルドーニョ2世の死後、サンチャは前述のアラバ伯アルバロ・エラメリスと再婚した。しかし、アルバロが死亡したのか、あるいは廃位されてフェルナン・ゴンサレスに取って代わられたのかは定かではない。ともあれアルバロはまもなく世を去ったようであり、933年にはサンチャはすでにフェルナン・ゴンサレスの妻として記録されている。この結婚にはもう一つ重要な意味があった。パンプローナ女王トダのもう一人の娘ウラカと結婚していたラミロ王にとって、カスティーリャ伯は義兄にあたる存在となったのである。
では、いつ、どのような根拠によって、フェルナン・ゴンサレスがカスティーリャ最初の「独立した伯爵」であるとされ始めたのだろうか。
2. 中世の歴史史料
カスティーリャ伯領の「独立」への言及が現れ始めるのは、12世紀から13世紀の物語群においてであり、そこにはカスティーリャとレオンの関係における極めて微妙かつ特殊な事情が反映されている。この神話には、大きく分けて四つの系統が存在する。
a) 伯領の解放者としてのフェルナン・ゴンサレス
伯爵がレオン王に対する軍事的反乱を率いたとする説への最初の言及は、12世紀半ばのいわゆる『ナヘーラ年代記』（事件から実に二百年後）に現れ、後に13世紀前半に書かれた『ヒスパニアの事績』にも採録されることになる。
前者はナヘーラ修道院の修道士が1185年から1193年にかけて著したもので、それ以前の作品『ロドリーゴの武勲伝（Historia Roderici）』が資料として用いられた。この年代記は、フェルナン・ゴンサレスが「レオンの支配の軛からカスティーリャ人を引き出した」と述べている。
一方、この二つの著作の間に書かれた『王の書』、トゥイのルーカスによる『世界年代記』（1236年）、あるいは『カスティーリャ諸王のラテン語年代記』などの編年史は、いずれもフェルナン・ゴンサレスによる伯領の独立には一切触れていない。
『ヒスパニアの事績』の著者はトレド大司教ロドリゴ・ヒメネス・デ・ラーダである。彼はラス・ナバス・デ・トロサの大決戦の主要な参戦者の一人であり、カスティーリャ王アルフォンソ8世とフェルナンド3世のきわめて信頼の厚い顧問でもあった。
同書は、フェルナンド3世の命により執筆された、種々の資料に基づく「歴史的」編年史であるが、創作的な脚色や不正確な記述に満ちている。ヒメネス・デ・ラーダはフェルナン・ゴンサレスについて次のように記している。「伯に選ばれたのち、彼はきわめて平和的な統治によって全カスティーリャを治めたので、人々は皆、かかる伯を通じて自らの民が隷属の重荷から解放されたことに感謝した」。
前述の通り、これら二つの著作が書かれた時点でのカスティーリャとレオンの関係を考慮する必要がある。
『ナヘーラ年代記』は、両王国が分離し、カスティーリャのアルフォンソ8世とレオンのアルフォンソ9世の対立によって関係が険悪化していた時代の産物である。しかも執筆地のナヘーラ修道院は、カスティーリャとナバラの間に位置し、シトー会に対して明らかに衰退しつつあったクリュニー会に属し、カスティーリャ王权の支援を受けていた。当時としては、ナバラやシトー会に対抗して修道院とクリュニー会、そしてカスティーリャとの結びつきを強めるとともに、キリスト教諸国中の最大の競争相手であったレオンに対してカスティーリャ王国の威信を高めることが重要だった。だからこそ、遠い過去におけるレオンとの戦いの英雄的性質を際立たせるべく、おそらく吟遊詩人の口承に起源を持つ物語が利用されたのである。
ヒメネス・デ・ラーダの著作が書かれた時点では、事情はまったく異なっていた。カスティーリャとレオンは、執筆を委託したフェルナンド3世の統治下ですでに統一されていたからだ。著者自身（トレド大司教）は、新たに統合された二王国のうち最も強大で、イスラム勢力を相手に最大の拡張の潜在力を秘めていたカスティーリャの英雄的な起源を強調することが重要だと考えたのであろう。
b) カスティーリャの二人の判事
このテーマについては、すでに別の記事で詳しく扱ったので、そちらを参照されたい。ここでは、この神話（ほぼすべての研究者がその真実性を否定している）が、伝説上の二人の判事をフェルナン・ゴンサレス（判事ヌニョ・ラスラ）およびエル・シッド・カンペアドール（判事ライン・カルボ）に結びつけることで、両者の権威を高める目的で作り上げられたことを指摘するにとどめる。
c) 王家の特許――馬とオオタカの伝説
この物語によれば、馬とオオタカはいずれもフェルナン・ゴンサレス伯の所有物であり、サンチョ1世王がそれらに心を奪われたため、伯は王に献上することを決めた。王に代金の支払いを求めたところ、その額はごくわずかに設定されていたが、王が支払いを忘れてしまったため、負債は時とともに膨らんでいった。七年後、この件が改めて持ち上がったとき、金額は天文学的なものになっており、伯はカスティーリャの独立と引き換えにその全額を帳消しにすることを提案したという。
この物語は、13世紀半ばに作者不詳（おそらくカスティーリャ人）によって書かれた『フェルナン・ゴンサレスの詩』に由来する。詩のこの部分はアルフォンソ10世の『スペイン史』を通じて今日に伝えられており、その起源は定かではないが、フェルナンド3世の下でのカスティーリャとレオンの再統一の時代と結びつける研究者もいる。すなわち1230年、父アルフォンソ9世の死に際して、カスティーリャ王は異母姉妹ドゥルセとサンチャの有する王位請求権を買い取っている（詳細は関連記事を参照されたい）。いずれにせよ、これはあくまでひとつの伝説である。
d) カスティーリャの法的独立
14世紀の短い文献『旧カスティーリャ法』は、カスティーリャの判事たちや馬とオオタカの物語に触れたのち、カスティーリャ人がブルゴスで『フエロ・フスゴ』（西ゴート法典）の写本を焼き払ったと語る。これはレオン法に対するカスティーリャ法の独立性と独自性の象徴として語られたものであるが、成立の時期の観点からも内容の観点からも、信頼できる史料とは言えない。
カスティーリャ伯領の独立について語る史料を以上で確認したが、次に検討すべきは、これらが19世紀から20世紀の歴史学によっていかに利用され、歴史的事実の地位にまで高められていったのか、そして1960年代以降、カスティーリャ伯領の独立は結局実現しなかったと実証しようとする研究者たちの議論である。これについては、本シリーズの第二回で取り上げる予定である。
画像｜著者アーカイブ所蔵
参考文献
Andrés Altés Domínguez『The independence of the county of Castile. Genesis and meaning of a myth (ss. XIX-XXI)』Ediciones del Ergastula、マドリード、2017年
Gonzalo Martínez Díez『El condado de Castilla (711-1038). Historia versus leyenda (I)』Marcial Pons Ediciones de Historia、2005年
Daniel Fernández de Lis『De Covadonga a Tamarón. Historia de la monarquía asturleonesa desde Pelayo hasta Vermudo III』