スキタイとその関連民族
イラン語を話す広大な言語集団の中で、狭義のスキタイ人は、歴史文献と考古学の両面で最もよく知られ、最も豊富な記録が残されている民族です。本稿では、理解に必要な最小限の概要を紹介します。
キンメリア人がヘロドトスの主張どおり追放されたのか、それとも同一の遊牧世界内における支配部族の交代にすぎなかったのかは定かではありませんが、いずれにせよスキタイ人は紀元前8世紀、あるいは紀元前7世紀初頭からポントス草原(黒海北岸)を支配下に置きました。
受け継がれた遊牧文化
遊牧的で牧畜的、かつ好戦的なスキタイ人の生活様式は、後継者であるサルマタイ人やアラン人にもそのまま引き継がれました。騎手の服装、装備の一部、戦術、日常品の多くは、中世以降もほとんど変化することなく存続しました。コーカサスのオセット人が今日も「フィング(fyng)」の名で使う小型の三脚テーブルは、その好例です。
この連続性は、社会構造や宗教信仰、そして「ステップ美術」と呼ばれる一連の動物意匠による芸術表現にも見て取れます。現在の考古学資料は、スキタイ人とその後継者たちにしばしば与えられてきた「原始的な遊牧民」という単純化されたイメージを覆すものとなっています。牧畜遊牧は後進性の証ではなく、定住隣接民との交易や、定住的な施設(越冬地)の存在までも排除しない、高度に複雑な経済体系なのです。後期スキタイ人、そして彼らに続くサルマタイ人とアラン人は、自発的に、あるいは(より多くの場合)状況の圧力によって、定住化、さらには都市生活へも高い適応力を示しました。
驚くべき技術水準
比較可能な多くの分野で、スキタイ人の技術力は定住隣接民に匹敵しました。それは建築といった意外な分野においてさえそうです。スキタイ人および関連民族の巨大な「クルガン」(墳丘墓)は、決して単なる土の山ではありません。持ち送り式の石造ヴォールト、木組み、数十メートルに及ぶ井戸や回廊といった精巧な構造を備えています。墳丘そのものは、高さ20メートル超、直径300メートルに達することもあります。
有名な「スキタイの黄金」に加え、アルタイ地方の「凍結クルガン」から出土した有機質素材の遺物群は、部族貴族階級が享受した贅沢と、日常生活における相応の快適さを私たちに想像させてくれます。
二つの歴史的伝統
スキタイ時代には、後にアラン人の運命に関わってくる二つの歴史的伝統が生まれました。
第一は、黒海沿岸におけるスキタイ文化とギリシャ植民市の文化との接近です。その最も有名な所産が、紀元前4世紀の見事な混合装飾芸術ですが、それ以上に重要なのは、ヘレニズムと「スキタイ的世界」の間に形成された、この古く親密な関係です。
第二は、紀元前7〜6世紀以降に進んだカフカース北部、さらには中部のイラン化、より正確には「スキタイ化」です。大カフカース山脈の南斜面に位置するトゥリ(Tli)墓地遺跡にまで、スキタイ文化の要素が確認されています。考古学はカフカースの遺跡を、厳密にスキタイ的なもの、混合的なもの(ナルチク近郊ナルバンのように、スキタイ式と土着式の埋葬儀礼が共存するもの)、そしてスキタイ文化の強い影響を受けた土着民に帰せられるものに区別しています。場合によっては恒久的な支配、単なる襲撃、共生、あるいは融合であったにせよ、動物意匠などに顕著な相互影響が認められます。
広がる「スキタイ的世界」
紀元前1千年紀半ばの時点で、ウクライナとカフカースのスキタイ人は、大きな「スキタイ的」イラン語系遊牧集団の最西端にすぎませんでした。この集団は、ドン川からウラル山脈に至るステップ地帯と、シベリアおよび中央アジアの広大な地域を占めていました。ドン川の東にはサウロマタイ人がおり、彼らは少なくとも一部、後のサルマタイ人の祖先にあたります。カスピ海の東方からアムダリア川流域にかけては、マッサゲタイ人とサカ人がアケメネス朝ペルシアと接触していました。キュロス大王はマッサゲタイ人との戦いで命を落としたと伝えられ、サカ人については、ペルセポリスの朝貢使節の図像や、ベヒストゥンの王スクンカの浮彫など、いくつかのペルシア側の表現が知られています。
これらの関連諸集団はすべて、アンドロノヴォ文化(紀元前17〜9世紀)に起源を持ちます。西方のスキタイ人との結びつきは古代においてもよく知られていました。ヘロドトスは、サウロマタイ人が「崩れた」形のスキタイ語を話すと伝えており、ペルシアの碑文はスキタイ人とサカ人に同じ「サカー(Sakā)」という呼称を与えています。
「民族」の実態は遊牧連合体
ここで強調しておきたいのは――この点は後の時代にも当てはまります――古代史料が「民族」として描くものは、実際には支配部族を中心に結束し、分裂と再結成を素早く繰り返しうる、遊牧式的な連合体だということです。その名称は、さまざまな「スキタイ的」(東イラン系)方言間に存在したはずの方言区分とも、明確に個別化された考古学文化とも、必ずしも一致しません。
ギリシャ側とペルシア側の命名法は正確には一致しません。ヘロドトスがスキタイ人、サウロマタイ人、マッサゲタイ人などの「民族」を挙げる一方で、ペルシア人は単なる通称で区別されたサカーしか知りません。ダレイオス1世の碑文は、「海の向こうのサカイ(Sakā tyaiy paradraya)」、「尖帽をかぶるサカイ(Sakā tigraxaudā)」、そしてハオマ(アーリヤ人の神聖な飲料)を作る者・崇拝者、あるいは「ハオマ狼」を意味するかもしれない「ハウマヴァルガ(Sakā haumavargā)」に言及しています。これら各集団の所在地については今なお議論があります。「海の向こうのサカイ」はおそらくウクライナのスキタイ人に相当し、残りの二つはアジアのサカ人を代表すると考えられます。ハウマヴァルガはヘロドトスがバクトリア人と並べて挙げる「アミュルギオイ」に、ティグラクスァウダーは同氏の「直角帽をかぶる者(オルトコリュバンテス)」に対応するとみられます。
これらの諸集団の相対的な言語的・文化的統一性は、政治的連帯を伴いませんでした。部族たちは、戦争や生態環境の変化に起因する頻繁な移動運動に常に揺さぶられており、こうした移動は、きわめて流動的な遊牧世界の中で次々と波及していったのです。