スキタイ人

スキタイ人とその関連民族

総称名を冠した広大なイラン語を話す集団の中で、厳密な意味でのスキタイ人は最もよく知られており、歴史と考古学で最もよく記録されている民族である。したがって、ここでは私たちの目的に必要ないくつかの兆候だけで満足したいと思います。
キンメリア人がヘロドトスの主張のように追放されたのか、それとも同じ遊牧民の連続体内で支配的な部族の単純な変化があったのか、スキタイ人は紀元前 8 世紀または 7 世紀初頭からポントス草原を支配しました。 J.-C.スラブ人)

スキタイ人

スキタイ人の遊牧的、牧歌的、好戦的な存在は、サルマティア人とアラニ人の後継者たちの存在でもあるでしょう。ライダーの衣装、装備と戦術の一部、日常生活の特定の物品は、中世まで、そしてさらにその後まで、大きな変化なく残ります (したがって、小さな三脚テーブルは、オセチア人によって fyng という名前で今でも使用されています)。

この連続性は、社会構造、宗教的信念、そして「草原芸術」の連続する動物スタイルを通じた芸術表現にも存在します。考古学的データにより、スキタイ人とその後継者に時々与えられる原始遊牧民の単純なイメージを打ち破ることができるようになりました。遊牧遊牧は後進性の象徴ではなく、近隣の定住人口との交流や固定施設（越冬）の存在さえも排除しない複雑な経済である。後期スキタイ人、そしてその後のサルマティア人やアラン人は、自らの選択により、あるいは（多くの場合は）状況のプレッシャーの下で、座りがちな生活や都市生活にさえ優れた適性を示しました。

比較可能な多くの点で、スキタイ人の技術的能力は、建築などの予期せぬ分野を含め、座りがちな隣人の技術的能力と同等です。スキタイ人とその関連民族の大きな「クルガン」、つまり埋葬塚は、単純な土の山とは程遠く、数十メートルの持込石の丸天井、枠、井戸、回廊などの精巧な構造物が含まれています（墳丘自体はスキタイ人の間では、高さ 20 メートル、直径 300 メートルを超えることもあります)。

有名な「スキタイ人の黄金」だけでなく、アルタイの「冷凍クルガン」で発見された腐りやすい素材で作られた品物を見ると、部族の貴族が享受していた贅沢と比較的快適な日常生活を想像することができます。 ='autobr' />スキタイ時代には 2 つの歴史的伝統があり、アラン人の運命への影響は後で見られます。

1つ目は、黒海沿岸でスキタイ文化とギリシャ入植者の文化との間で起こった接近である。その最もよく知られた翻訳は、紀元前 4 世紀の見事な混合装飾芸術です。 J.-C. しかし、私たちは何よりも、ヘレニズムと「スキシグマ」との間のこの古代の親密さを保持しなければなりません。 2つ目は、紀元前7世紀から6世紀にかけてのコーカサス北部、さらには中央部のイラン化、より正確には「サイズ化」です。レンでは、大コーカサスの南斜面（トリの墓地）までのスキタイ文化の要素に対して。考古学では、コーカサスの遺跡は完全にスキタイのもの、その他の遺跡（ナルチク近郊のナルバンのようにスキタイと先住民の葬儀が共存しているもの）、さらにスキタイ文化の影響を強く受けた原住民に起因するものを区別している。場合によっては、永続的な支配、単純な襲撃、共生または融合があったとしても、たとえば動物芸術においては相互影響は明らかです。

紀元前1千年紀の中頃、ウクライナとコーカサス地方のスキタイ人は、ドンとウラルの間の草原とシベリアの広大な領土を占拠していた、イラン語を話す遊牧民族の大規模な「スキタイ人」の最西端にすぎなかった。そして中央アジア。ドンの東にはサウロメイト人がおり、将来のサルマティア人の祖先の少なくとも一部を表しています。カスピ海の東、アムダリヤ川まででは、マッサゲテス族とサケス族がアケメネス朝ペルシアと接触しています。キュロス大王は前者との戦いで命を落としたとされており、後者をペルシアで表現したものがいくつか知られています (ペルセポリスの支流の像、ベヒストンのスクンカ王のレリーフ)。

これらの関連する集団はすべて、アンドロノヴォ文明 (紀元前 17 ～ 9 世紀) に起源を持ちます。彼らと西スキタイ人との関係は古代によく知られています。ヘロドトスの報告によると、サウロメイト人はスキタイ語の「壊れた」形式を話し、ペルシア語の碑文にはスキタイ人とサセス人に同じサクという名前が付けられています。

今強調すべきことは、古代の情報源が私たちに「民族」として提示しているものは、実際にはむしろ遊牧形式の連合であり、支配的な部族を中心に団結しており、すぐに分裂してすぐに回復する傾向があるということです。それらの名前は、異なる「スキタイ」（イラン東部）の方言間に存在したはずの方言の区別や、十分に個別化された考古学文化と必ずしも一致するとは限りません。ギリシャ語とペルシア語の命名法は正確には一致しません。ヘロドトスがスキタイ人、サウロマテ人、マッサゲテス、その他の「民族」について語っているのに対し、ペルシア人は単純なニックネームで区別されたサカーしか知りません。したがって、ダレイオスの碑文は、「海の彼方から来た」サライ・ティアイ・パラドラヤ、「とがった帽子をかぶった」サク・ティグラハウダ、およびサカ・ハウマヴァルガー（「ハオマ（アーリア人の神聖な飲み物）の「作り手」または「崇拝者」または「崇拝者」）を思い出させます。 「ハオマオオカミ」さえも?) これらの異なるグループの位置については議論されており、他の 2 つの品種は、言及された「アミルゲテス」に相当すると考えられます。ヘロドトスによるバクトリア人とティグラハウダによる「オルソコリバンテス」。

これらの人々の相対的な言語的および文化的統一には政治的連帯が伴っておらず、戦争や生態学的条件の変化による頻繁な移住によって部族は動揺している。この非常に流動的な遊牧世界では、こうした動きが段階的に波及していく可能性があります。