マウラナ・アブル・カラーム・アザドは、著書『India Wins Freedom(インドは自由を勝ち取る)』の中で、パキスタン建国の原理に対する反対意見を随所で述べている。インド国民会議派を代表するムスリム指導者であった彼は、なぜジンナーの掲げた分離独立構想を受け入れなかったのだろうか。本稿では、その思想と主張の核心をたどる。
メッカ生まれの博識家
マウラナ・アブル・カラーム・アザドは1888年、メッカに生まれた。アラビア語、ウルドゥー語、ヒンディー語、サンスクリット語、英語に精通した碩学であり、カイロの名門アル=アズハル大学で学んだ経歴を持つ。当時のムスリム指導者の中でも最も知的な人物の一人に数えられ、彼自身はジンナーのパキスタンではなく、ガンディーのインドで生きることを望んでいた。
彼の考えは明快だった。将来のパキスタンの限られた資源ではなく、広大なインドのあらゆる天然資源を、インドのムスリムたちが享受できるようにすべきだというのである。言い換えれば、どちらのパンにバターが多く塗られているか、彼はよく分かっていたのである。
ジンナーとの対立の構図
ムハンマド・アリー・ジンナーが、政府委員会や閣僚ポストへの会議派ムスリム代表の起用に反対するたびに、その影響は直接アザドに及んだ。アザドは会議派のムスリム党員であり、ジンナーは「会議派員でなければ誰でも」政府参加を認める姿勢だったからである。このためアザドは終始ジンナーと対立し、ムスリムのための独立国家「パキスタン」という名称そのものにも反対した。
1946年4月15日の声明――名称への異議
1946年4月15日、アザドは次のような声明を発表した。
「この名称は私の良心に反する。それは世界のある部分だけが清浄(pak)であり、残りは不浄であることを意味する。世界を清浄と不浄に分割することは、イスラームの精神を否定するものだ。イスラームにはそのような区分の余地はない。預言者ムハンマドは『神は全世界を私のためのモスクとなされた』と言われているからである。」
「敗北の象徴」――パキスタン構想への根本的批判
さらにアザドは、パキスタン構想そのものについてこう述べている。
「パキスタンの計画は私には敗北の象徴に思える。それはユダヤ人の要求になぞらえて作られたものである。インド全体の中でムスリムが自力で立ち上がれないため、安全な片隅に閉じこもって安住を求める、そういう前提に立った計画だ。ユダヤ人の民族的居住地の要求には同情の余地がある。彼らは世界各地に散らばり、どこでも社会の主流に参与できないからだ。しかしインドのムスリムの状況はまったく違う。」
「彼らの数は約9,000万に上り、その規模と資質はインドの生活においてきわめて重要であり、政治・政策のあらゆる問題に強力かつ効果的に影響を与えうる。自然もまた、彼らをいくつかの地域に集中させることで味方してくれている。そんな状況でパキスタンを求める力は残されていない。少なくとも私としては、国全体を自分たちのものとみなし、その政治的・経済的生活の決定に参加する権利を放棄できない。先祖から受け継いだものを手放し、その一片で満足することは、私にとって臆病さの確かな証拠にほかならない。」
連邦制による妥協案
アザドは一つの公式(フォーミュラ)を作成し、全インド国民会議執行委員会(CWC)の承認を得た。それはパキスタン計画の長所を取り入れつつ、短所――とりわけ人口交換――を回避するものだった。
当時、アザドのヒンドゥー教徒の同志の多くは賛同しなかったが、アザドには見えていた。ムスリムたちの最大の恐れは、インド全体が独立した場合、中央のヒンドゥー多数派政権が少数派であるムスリムに圧力をかけ、干渉し、嫌がらせを行い、経済的に迫害し、政治的に抑えつけるのではないか、ということだった。
この不安を和らげるため、アザドの構想はこうだった。双方が、ムスリム多数派地域が内政において自由に発展できる一方、国家全体に関わる問題については中央が発言権を持つ、という解決策を受け入れること。つまり連邦制による統合である。
アザドは書いている。「インドの状況からすれば、中央集権的で単一の政府を樹立しようとする試みは必ず失敗する。同様に、インドを二つに分割しようとする試みも同じ結果に終わるだろう。この問題のあらゆる側面を検討した結果、私は一つの結論に達した。国家と国民の両方の発展の可能性を秘めた唯一の解決策は、会議派の公式の中にある、と。」
宗派対立は「一時期の章」にすぎない
アザドは、共同体間の暴動と怨恨の時代を、インドの歴史におけるほんの一時期の章とみなしていた。
「私は、共同体間の暴動と憎悪のこの章を、インドの生涯における数日間の時期とみなす者の一人である。インドが自らの運命の舵を握るとき、この危険は消えると固く信じている。」
「グラッドストンの言葉を思い出す。人から水への恐怖を取り除きたければ、その人を水に投げ込め、と。同じように、インドが自らの責任を担い、自分の仕事を処理し始めれば、恐怖と疑念の空気は完全に消えるだろう。インドが歴史的目標を達成するとき、共同体間の疑心と対立の現在の章は忘れ去られ、現代の問題を現代的な方法で直面することになる。」
「そのときでも区別は残るだろう。しかし宗教的なものではなく、経済的なものだ。政党間に対立もあるだろうが、それは宗教的ではなく経済的・政治的なものになる。未来では同盟と提携は宗派ではなく階級に基づいて結ばれ、政策も同じように決定されるだろう。もし『それはあなた個人の信念にすぎず、今後の出来事によって覆される』と言われるなら、こう答えよう。9,000万のムスリムは無視できないほど多く、彼らは自らの運命を守るのに十分な力を持っている、と。」
それでも歴史は分岐点へ
要するに、マウラナ・アザドはムスリムのための別個の国家を決して望まず、ムスリムたちがインドの中に自らの未来を見ることを願っていた。しかしアザドの反対にもかかわらず、会議派とムスリム連盟は急速にパキスタンへと向かっていった。
違いはただ一つ。会議派は、生まれる前に潰せるよう弱いパキスタンの誕生へ向かっていたのに対し、ムスリム連盟はインドに対抗しうる、永続する強いパキスタンを求め、インドのすべてのムスリムがそのパキスタンの市民であることを理想としていたのである。