クパラの夜の水面に浮かぶ花輪、神聖な木立、思春期の少年の散髪 - これらは、ヴィスワ川とオーデル川に住む古代スラブ人の儀式に関する典型的なアイデアです。私たちの祖先の習慣と宗教に関するロマンチックなビジョンは、有名な「古いおとぎ話」を含む文学作品によって形作られました。しかし、スラブ人が崇拝する神々は本当にそのような「素晴らしい」儀式に満足していたのだろうか？必ずしもそうとは限りません。年代記者と考古学的研究の記録によると、スラブの神々は子供を含む人間の血を望んでいた...
初めに、スラブ人の宗教について書くときにしなければならない重要な留保があります。それについて私たちはほとんど何も確かなことを知りません。 私たちの祖先は、書かれた神話や古ゲルマンの詩エッダに似た叙事詩を残していません したがって、スラブ人の宗教に関する研究は目隠しをすることになります。特に現在のポーランドの中心部に住んでいる人々に関してはそうだ。ドイツの年代記作家はポワブ族とポメラニアン族の宗教性について言及しており、ルテニアについては多くの情報源があります。ヴィスワ川とオドラ川の深い森の奥に住む部族についてはほとんど言及されていません。
研究者がわずかな資料を残しているという事実によって状況は改善されません。スタニスワフ・ウルバンチクが色彩豊かに表現したように、スラブ人の宗教性に関する研究の歴史は失望の歴史である。
子供を犠牲にしますか？
おそらくそれが、1959 年に行われたプウォツクの発見が当時の科学者たちに衝撃を与えた理由です。研究者たちは、私たちの無知の穴をある程度埋める具体的なものをついに発見したかのように見えました。
私たちはプウォツクのトゥムスキー丘で発見された、いわゆる異教の荒野について話しています。 1959 年に旧ベネディクト会修道院の中庭で発掘調査が始まり、考古学者が 11 世紀の入植地の遺跡を発見しました。これらの発見にはセンセーショナルなものは何もありませんでしたが、露出した層の下に異教の時代からの古い痕跡があることがすぐに判明しました。
考古学者のウウォジミエシュ・シャフランスキーはそこで研究を行いました。彼は物質的な痕跡に基づいて、ハリウッドが恥じないホラー映画に合わせた仮説を立てました。 ここプウォツクには異教の礼拝所があり、鍛冶屋である司祭が神の像の前で血の犠牲を捧げていました。
プウォツク、ヴズグジェ・トゥムスキー
痕跡は彼が馬を犠牲にしたことを示していましたが、それだけではありませんでした…。科学者によると、この場所で崇拝されている神は人間の血を欲しがり、それを手に入れたのは、 鍛冶屋によって石すりこぎで頭を割られた 12 歳の少女でした…
研究者がそのような不気味なビジョンを作り上げたきっかけは何だったのでしょうか?
シャフランスキーが発見したのは、スラブの偶像、つまり神の像であると特定した柱の残骸と、地面にある4つの半円形の穴に囲まれたいくつかの平らな石で、その中に陶器の残骸があっただけだった。そして動物の骨 - 下顎骨のない馬の頭蓋骨、および子供のものであると特定された骨を含む。ザフランスキーは、地面の穴は暗い儀式中に燃えたろうそく/犠牲の火の残骸であると判断しました。しかし、カルトの場所からそれほど遠くないところに、鍛冶屋が司祭、魔術師であったことを示唆する鍛冶場の痕跡を発見した。
<ブロック引用>「(...) プウォツクの荒野では、深い穴の中に 4 つの火のろうそくの半円が形成されていました。火の中心部分には、平らな野石で作られた楕円形の犠牲の祭壇がありました - は、発掘調査に照らしてカストルムとカステルム・プウォツキエの研究について書いた。
鍛冶屋 - 司祭 (żerca) は当時の社会の典型であり、角柱の下で犠牲を捧げることになっていましたが、研究者によれば、過去にはこれが行われていました。上部に神の像がある場合もあります。切り落とされた馬の首が石像にぶら下がっている可能性があります。
したがって豊饒の神である穀物の精霊の動物の化身として馬を犠牲にすれば、豊作が保証されるでしょう。プウォツクの異教の荒野でそのような犠牲が捧げられたことは、前述の祭壇の隣で犠牲動物の骨に混じって発見された馬の骨によって示され、そのうちの1つは火で焼かれていました。馬の頭だけで満足した神に捧げ物が食べられた、 厳粛な儀式の饗宴を想像することができます。
- 科学者は書いた。
それによると、司祭が最初に動物の喉を切り、次に頭蓋骨を切り落とし、それを庭や柱に吊るし、その後儀式に従って動物の体の残りの部分を食べるという不気味なビジョンですが、それだけではありません。
犠牲の祭壇で、12 歳の少女の頭蓋骨の破片が発見されたばかりです。 その隣には、おそらく儀式用の殺人兵器と思われる石の雄羊があった。
前述の人間の血の犠牲の痕跡は特別な注目に値します。おそらく、その隣に放置されていた石ハンマーを利用して作られたものと思われます。鍛冶屋のハンマーの代用として、湿原の鉱石を砕くために使用された可能性が高いです。したがって、彼は魔術師や異教の司祭によって（...） 犠牲者の儀式的殺害のために利用される可能性もあります。
- ザフランスキーはこう結論付けた。
石の山
プウォツクで行われたとされる血なまぐさい異教の儀式の暗い光景は、時の試練を乗り越えることができなかった。このテーマを扱った歴代の研究者たちは、ザフランスキーの啓示に、ますます遠慮をしながら近づいていった。今日では研究者が――控えめに言っても――現実を拡大解釈していたことが認められています。
シュプロタヴァのスウォヴィアンスキ公園にあるカルトサークルの再建。説明写真
1990年代に始まった現代の研究は、発見された元素のそれほどセンセーショナルではない目的を示しています。それらはザフランスキーが考えていたよりもはるかに遅れており、多くの場合1世紀も遅れていたことが判明した。割れた陶磁器や骨の残骸が発見され、犠牲のろうそくとして使用されたこの穴は、中世初期の集落のゴミ穴と解釈されました。住民はここで廃棄物を処分しました。神の像と思われる柱の残骸は、中世の建物の一部にすぎません。結局犠牲の祭壇はただの無作為に積み上げられた石の山にすぎなかった。
この理論の最も強力な要素、つまり頭蓋骨の断片はどうなるのでしょうか?研究者らによると、それは近隣の墓のいずれかから出てきた可能性があるという。 「礼拝所」とされる場所のすぐ隣には、11世紀末から18世紀末まで、常に死者が埋葬されていた教会があった。研究者らは、修道院の中庭全体の下には古い埋葬の骨が置かれた墓と穴があり、新しい埋葬のためのスペースを確保しており、これがおそらくこの頭蓋骨の起源であると強調している。
主婦の犠牲
シャフランスキー理論の反駁は、私たちの祖先における人身御供の否定の証拠でもあるのでしょうか?ない。他にも何かが「起きた」という兆候があります。
私たちは、家の建設中にいわゆる社内の犠牲が発生したことをよく知っています。これはスラブの最も興味深い儀式の 1 つです。私たちの祖先は、人間の家は幽霊、つまり死者と同一視されることが多い、いわゆる世帯主によって管理されていると信じていました。新しい家の建設中に、部屋の隅で犠牲を払わなければならなかったのは彼らでした。それは馬や殺された動物の頭だった可能性があります。ラウンドまたはオンドリ。 卵やシリアルの供物もありました。
イワン・ビリビンによる主婦のイメージ (1934 年)
それだけですか？必ずしもそうとは限りません。グダニスクでは、12世紀から13世紀にかけての家の床下から幼児の骸骨が発見された。犠牲になったのでしょうか？研究者はそのような大胆な理論を立てません。 これには、たとえば、早死にした子供、親によって意図的に埋葬された子供などが考えられます。 同様の発見はポズナンでも行われた。 8世紀の家の基礎から人間の頭蓋骨も三徳で発見された。
クリスチャンの血
キリスト教宣教師が儀式的に殺害されたことの方がはるかに確実である。中世の年代記には、スラブの司祭が聖職者の神々をキリストへの信仰に改宗させようとしてしばしば捧げ物をしたと記録されています。
人身御供についての言及は、特にドイツの年代記作家ティートマールによって提供されている。彼は、990 年頃、ミェシュコ 1 世とチェコとイギリスの同盟者（オーデル川とエルベ川の間に住む部族） の戦争に負けた後、 ヴィエレチ族が未知の城を占領し、その城の指導者が即座に犠牲にされたと述べています。 /strong> 安全に家に帰れるように神に懇願するためだ。
儀式的殺人の形式は主に斬首（斬首）であり、時にはトランケーション（メンバーの四肢切断または切断）と組み合わせられることもありました。 ポラビア・スラブ人へのキリスト教化の使命を帯びたメクレンブルクのヤン司教はこうして亡くなった。年代記作家のブレーメンのアダムによると、1066年に司教はメヒリン（スラブのレダリーの町、現在のドイツのメクレンブルク）で捕らえられ、その後、主要なカルトの場所であったラドゴシュチュ（現在のドイツのグロス・ラデン）の寺院に連行されたという。レダーズの。そこでは、殉教者がキリストを否定することを拒否したため、犠牲となりました。司教の頭は切り落とされ、手足は切り落とされました。彼の体は放棄され、彼の頭は先鋒となって異教の神に聖別されました。
また、ワルギア（現ボザウ - ドイツ）のボズフ出身のサクソン人の聖職者で歴史家ヘルモルトの記録から、儀式的殺人についても学びます。彼は年代記記者として、ポワビエと西ポメラニアでのドイツのキリスト教化遠征に同行した。 Chronica Slavorum、または「スラブ年代記」の著者は、スラブ最大の港湾都市の 1 つ、すなわちリューゲン島のアルコナの習慣を大まかに説明しました。
<ブロック引用>またすべてのスラブ諸国から[人々]が神託への質問と毎年の犠牲の支払いを持ってそこにやって来ます。偶然彼らのところに来た商人でさえ、彼らの商品のうちより価値のあるものを神に捧げるまでは取引を開始することを許可しません。
『スラブ年代記』は 1862 年にワルシャワでポーランド語で出版され、ヤン・パプウォンスキによって翻訳されました。
年代記者は、捕らえられたキリスト教の聖職者がシフィエントヴィトへの人身御供として自ら進んで選ばれたことを回想しています。
<ブロック引用>彼らがキリスト教徒にどれほど残酷な死を与えたかを理解することさえ困難であり、ある者は内臓を杭の上に投げ、ある者は私たちの救いのしるしを嘲笑して十字架に釘付けにされました。彼らの意見では、最大の犯罪者は十字架につけられるべきです。そして金銭的な身代金を期待して生かされている人々は、そのような拷問で苦しめられ、信じられないほど強い絆で結ばれています。
人身御供の記述は東スラブ地域にも関係しています。 過去の小説 、最初から12世紀までの国家の歴史を説明した古いロシアの文書で、ナレーターは、キエフを統治していたウラジーミル大王が、犠牲を捧げた一連の異教の偶像を立てたと述べています。これらの犠牲者のタイプは先ほど投げかけられた運命によって決まりました。
<ブロック引用>(...) 彼はテレムニーの丘に偶像を作り (...) 彼らは彼らに犠牲を捧げ、彼らを神と呼び、彼らは自分の息子や娘を悪魔への犠牲として連れてきました
一方、アラブの旅行者イブン・ロステは、10世紀のメモの中で、ロシア人には「自分たちの王を自分の主人であるかのように指示し、好みの女性、男性、または牛を犠牲にするよう要求する医師がいる（... ) 医師は人間または牛を捕まえ、首にロープを掛け、魂が引き裂かれるまでそれを板に固定し、それを「神への捧げ物」だと言います。
ナイフの下にある妻
ティートマール氏によると、男性の死後、スラブ系コミュニティは彼の妻を生贄に捧げたという。
<ブロック引用>彼らは火を崇拝しているため、死者を燃やします。火あぶりになった夫の葬儀後、妻の首は斬首され、死後の運命を共にすることになった。
問題は、歴史家の記録を除けば、儀式で人を殺害したという事実を確認できる証言がほとんどないことだ。彼らの入手は困難であり、特にスラブ人の死体を燃やす習慣があります。骸骨儀式の場合、その痕跡は曖昧であり、依然として科学界で議論を引き起こしている。
たとえばポメラニアでは、多数のバラバラ死体が発見された。ヤブウォニツァ・ヴィエルカ（ビクフ地区）のコミューン、ホイニツェ近郊、ヘウムノコミューンのカウドゥス、セディニア近郊、またはビャウォガルド地区のデンプチナの発掘現場では、断片化された人骨のある墓が発見されている。頭部と手足を切断され、拘束された跡が発見された。
神への生贄、それとも敗者への残酷な刑でしょうか？このような質問はたくさんあります。
同様の発見は、ドイツのラルスヴィークの町に関するものです。研究者らによると、異教の宗教儀式が行われる予定だった海岸地域で、犠牲動物の骸骨や人骨が多数発見された。血の犠牲の理論は、これらの骨には馬の場合と同じ場所に切り傷の痕跡（関節の高さの切り傷など）があり、特にポラビアのスラブ人ではそれが考えられていたという事実によって確認されているようです。神聖な動物。
しかし、犠牲の儀式に関する理論は、学者によって信じられないとして拒否される一方で、受け入れられるようになってきています。たとえば、当時、斬首は単なる死刑の一形態であったことを彼らは示している。私たちの先祖の信仰についての知識がなければ人身御供に関する理論は、非常にキャッチーではありますが、依然として誇張されています。 スラブの精神性の秘密は、今も歴史の闇の中に隠されています。