歴史物語

• 第42章 インド文学遺産——カーリダーサ

  インド文学は、あらゆる知識の分野において権威を持ち、人類文明の歴史において常に特別な地位を占め続けてきた偉大な過去の国家を私たちに知らしめてくれます。——ボルンシェルチェレナ伯爵インド文学の伝統とカーリダーサの位置づけヴェーダ時代から始まった質の高い文学創作の伝統は、あらゆる時代を通じて受け継がれました。インド最初の叙事詩はマハルシ・ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』、二番目はヴェーダ・ヴィヤーサの『マハーバーラタ』です。後世にも多くの偉大なサンスクリット詩人が現れ、その中でもカーリダーサ、バーラヴィ、ダンディン、マーガは特に有名です。彼らについて次のような有名な言葉があります。「比喩はカーリダ

• 第39章 南インドの寺院建築（c）～彫刻が語るパッラヴァからチョーラへの芸術の系譜～

  南インド彫刻の世界南インドの寺院では、外壁にあまりにも多くの彫刻が施されているため、寺院本来の建築的特徴が、神々の像の華やかさの中に埋もれてしまうほどです。パッラヴァ朝の彫刻については、山岩に直接彫り込まれた作品群からその様子を知ることができます。パッラヴァ朝の彫刻マーマッラ様式の岩窟堂では、ガンガーの降下（ガンガーヴァタラナ）、セーシャ蛇の上に横たわるヴィシュヌ（シェーシャシャーイー・ヴィシュヌ）、マヒーシャースラ退治、ヴァラハ（猪）化身、そしてゴーヴァルダン山持ち上げなどの美しい場面が、山の岩肌に見事に彫り刻まれています。これらの場面には、ドラマチックな効果を生み出そうとする工夫が随所に凝

• 第39章 南インドの寺院建築(A)――ドラヴィダ様式の構造美を探る

  「コロマンデル海岸のマハーバリプラムには七つの寺院と古代記念碑が存在する。それらはあまりにも非凡な創造物であり、人類の技芸が到達した水準の中で特別な地位を占めていると言えるだろう。」――ヒレン(Hiren)教授南インドの地理的範囲一般にナルマダー川以南の土地は南インドと呼ばれるが、地理的観点からはさらに二つの地域に分けられる。すなわち「ダクシナ・パタ(Dakshina-patha)」と「極南」である。ナルマダー川とクリシュナ川の間の地域がダクシナ・パタと称され、クリシュナ川およびトゥンガバドラー川以南の半島全体が極南とされる。南インドにおける寺院芸術の発展グプタ朝時代までにも南インドでは多くの

• 第38章 ムガル建築の終焉と変容――アウラングゼーブからイギリス統治時代まで

  アウラングゼーブの時代の建築 アウラングゼーブは敬虔なスンニ派ムスリムでした。彼は、絵画・音楽・建築といった芸術に深い関心を寄せた父シャー・ジャハーンや三人の兄弟を快く思っておらず、自分の目にはそれらすべてがイスラームに反する行為と映っていたのです。 ビービー・カ・マクバラー――「デカンのタージ」 アウラングゼーブの治世には、マハーラーシュトラ州アウランガーバード近郊に、亡き妃ラビーウッダウラニー（別名ディルラス・バノー・ベーグム）の墓廟が建てられました。これは「ビービー・カ・マクバラー」と呼ばれ、「デカンのタージ」の異名でも知られています。 タージ・マハールを模倣しようとした試みでしたが、

• 第38章 ムガル建築：シャー・ジャハーン時代の黄金期

  シャー・ジャハーン時代の建築の黄金期 歴史家の見解によれば、シャー・ジャハーンの治世はムガル建築の黄金時代であり、建築芸術が頂点に達した時期であった。シャー・ジャハーンは数多くの建造物を建設し、自らも建築の達人であった。シャー・ジャハーン時代の建築芸術は、アクバルとジャハーンギールの時代の建築芸術をさらに発展させたものである。 この時期にはインドの辺境地域もムガル朝の支配下に入り、それらの地域の建築様式もムガル建築に取り入れられた。シャー・ジャハーンがあまりにも多くの建造物を建てたため、彼は「建築王子（Prince of the builders）」と呼ばれた。 建築様式の革新と特徴 ア

• 第46章 19世紀から20世紀の社会改革運動：スワミ・ダヤーナンダ・サラスワティとアーリヤ・サマージ

  スワミ・ダヤーナンダ・サラスワティとアーリヤ・サマージ 生い立ちと出家 スワミ・ダヤーナンダ・サラスワティは、1824年（西暦）、グジャラート地方タンカラ・パルガナのシーヴプル村で、裕福で正統派のバラモン家庭に生まれた。幼名はムールシャンカル。14歳の時、シヴァリンガの上をネズミが這い上がり、供物（プラサード）を食べているのを見て、偶像崇拝への信仰を失った。21歳で父が縁談を進めると、1845年に霊的な真理を求めて家を出た。 遊学と師との出会い その後15年間、各地を巡り学びを深めた。1860年、マトゥラーに至り、ダンディ・スワミ・ヴィルジャナンダのもとで学んだ。ヴィルジャナンダはヴェ

• 第46章 19世紀と20世紀の社会改革運動（パートB）

  ラーム・モーハン・ロイとブラフモ・サマージ インドにおける宗教的・社会的運動の先駆者ラージャ・ラーム・モーハン・ロイは、1774年、ベンガル地方ラダナガル村のバラモン家庭に生まれた。彼は若い頃から革新的な思想を持ち、17歳で偶像崇拝を強く批判する書を出版したため、伝統的なバラモンの家族から勘当された。 その後各地を放浪し、サンスクリット語、ペルシャ語、ベンガル語、アラビア語、英語を習得。東インド会社のラングプール徴税局で書記となり、その才能で地区のデワン（首席行政官）の地位にまで上り詰めた。この頃、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学んでキリスト教を深く研究するとともに、ヒンドゥー教のシュルテ

• 第46章 19世紀・20世紀の社会改革運動（上）

  「寛容と普遍的受容の教えを世界に説いた宗教に属していることを、私は誇りに思います。私たちは普遍的寛容を信じるだけでなく、すべての宗教を真理として受け入れます。」 ― スワミ・ヴィヴェーカーナンダ、シカゴ宗教会議にて インド文明の独自性と中世の変容 インド文明・社会・文化の発展は、世界の他文化から完全に独立していました。人類福祉の原理に基づく世界最古の文化であり、ダルマ（宗教・義務）、アルタ（富・利益）、カーマ（欲望・喜び）、モークシャ（解脱）の四つが人生の重要かつ対等な目的とされてきました。しかし中世になると、国家の政治権力がイスラム教徒の手に渡ったため、インド文化と社会は破壊から身を守る

• インド文学の遺産 第44章:聖者詩人ミラーバーイーの生涯と信仰

  聖者の中の至宝、ミラーバーイーミラーバーイーの名は、中世ラージャスターンにおいてサグナ・バクティ(有形への帰依)の流れを築いた聖者詩人たちの中で、最高の位置を占めています。出生当時の出来事については記録が残っていますが、生没年に関する確定的な日付は存在しません。アーチャーリヤ・ラームチャンドラ・シュクラによれば、ミーラーはヴィクラム暦1573年(西暦1516年)に生まれたとされています。一方、ガウリーシャンカル・ヒーラーチャンド・オージャー、ハルヴィーラース・シャールダー、ゴーピーナート・シャルマーといった歴史家たちは、ヴィクラム暦1555年(西暦1498年)の誕生としています。ミーラーの詩句

• 第57章：インドが生んだ偉大な物理学者 C.V.ラマン教授 ― ノーベル賞を受賞した最初のインド人科学者の生涯

  インド初のノーベル賞受賞者 C.V.ラマン世界の物理学史において、チャンドラセカール・ヴェンカタ・ラマン（C.V.ラマン）教授は特別な位置を占めています。彼は、世界最高の栄誉である「ノーベル賞」を受賞した最初のインド人科学者です。誕生と幼少期ラマンは1888年11月7日、タミル・ナードゥ州のトリチュラーパッリ近郊にあるティルヴァレッカヴァル村に生まれました。父のチャンドラセカール・アイヤーは物理学の教授、母のパールヴァティー・アンマルは教養ある家庭の出身でした。幼少期の教育はヴィシャーカパトナムで受けましたが、この地の豊かな自然と学者たちとの交流は、少年ラマンの心に大きな影響を与えました。ラマ

• 第56章：インドが生んだ偉大な科学者 ジャガディッシュ・チャンドラ・ボース卿 ― 無線科学と植物科学の先駆者

  ジャガディッシュ・チャンドラ・ボース（Sir Jagadish Chandra Bose）は、物理学、生物学、植物学、考古学に深い造詣を持っていたインドの著名な科学者です。電波およびマイクロ波の光学に関する研究に世界で初めて取り組んだ科学者であり、植物学の分野でも数多くの重要な発見を残しました。また、アメリカの特許を取得した最初のインド人科学者でもあります。 彼は「無線科学の父」と称されています。さらにSF小説も執筆しており、ベンガル語SFの父とも呼ばれています。無線信号の送信技術において驚異的な進歩を遂げ、半導体を用いて電波によるメッセージを検出した最初の人物でしたが、自らの発見を商業的に

• 第55章 インドの著名な科学者 ヴァラーハミヒラ

  ヴァラーハミヒラ（Varahamihira）は、5世紀から6世紀にかけて活躍したインドの数学者・天文学者です。主著『パンチャシッダーンティカー』の中で、アヤナーンシャ（分点差）の値を50.32秒であると最初に述べたことで知られています。彼がウッジャイン近郊のカピッタカに開いた数学・科学の学問所（グルクラ）は、700年間にわたり独自の地位を保ち続けました。幼い頃から聡明だったと伝えられています。父アーディティヤ・ダースから伝統的な数学と占星術を学んだ後、これらの分野で幅広い研究を行いました。時間を測る「ガット・ヤントラ」の考案、インドラプラスタの鉄柱の建設、そしてイランの皇帝ヌーシールワーンの招

• 第53章 インドの主要科学者 マハリシ・チャラク――アーユルヴェーダの大成者

  マハリシ・チャラク（Charaka）は、古代インドの伝統医学「アーユルヴェーダ」を体現する偉大な学者として知られています。その生没年については諸説あり、クシャーナ朝の皇帝カニシカ1世の侍医であったとする説では紀元1世紀ごろの人物とされます。一方、仏教興隆以前、すなわち紀元前600年以前に活躍したとする見解も存在します。カニシカ王の侍医説をめぐる謎漢訳『三蔵（トリピタカ）』には、チャラクがカニシカ王の医師であった旨が記されています。しかし、カニシカやその宮廷詩人アシュヴァゴーシャが熱心な仏教徒であった一方、『チャラカ・サンヒター』は仏教に対して強く批判的な立場を取っているため、両者を結びつけるこ

• 第52章 インドの著名な科学者――外科の父スシュルタ

  近代科学はインド文化に大きな影響を与えてきました。科学的な発明は、一方で人類の生活を豊かで幸福なものにし、他方で世界を破滅の危機にさらす力も持っています。インド文化の核心には、古代における宗教の多元性、中世における異文化との衝突、そして近代における科学思想の隆盛がありました。しかし、科学的思想が近代になって初めてインドにもたらされたとは決して言えません。世界のほとんどの地域がまだ森林での部族的な生活から抜け出せていなかった頃、インドではすでに高度な科学が花開いていたのです。ヴェーダには科学に関わる多くの知見が記されています。古代インドの聖者たちは、天文学、占星術、太陽暦、数学、アーユルヴェーダ

• 第51章 インド文化への西洋の影響

  「インドのナショナリズムという幼子は、西洋教育という母によって育てられた」 ヴェーダ時代から近代に至るまで、インド文化は外来の侵入者たちから甚大な打撃を受けてきました。しかし、インド文化には二つの顕著な特徴があります。 外側からは非常に頑強に見える 内側には寛容という柔軟性を備えている 外側の頑強さによって他文化の悪弊の侵入を防ぎ、滅亡から身を守り、内側の柔軟性によって外来文化の良き要素を吸収し、自らを発展させてきました。この二つの性質こそが、外来文化にインド文化を受容させ、インド色に染め上げる土壌となったのです。もしこの二つの資質がなければ、インド文化はサカ、クシャーナ

• 第50章：ネタジ・スバス・チャンドラ・ボースのインド国民運動への貢献

  「一時的な失敗に落胆するな。世界のどんな力もインドを奴隷のままにしておくことはできない」 ――スバス・チャンドラ・ボース スバス・チャンドラ・ボースは、インド政治史上、国家への奉仕のために多岐にわたる分野で才能を発揮した唯一の指導者である。彼は当時最難関とされたICS（インド文官）試験に合格し、大学の学長を務め、巨大な武装勢力を創設・指揮し、兵士として戦場で戦い、指導者としてインド国民会議（コングレス）の議長も務めた。 日本、ドイツ、ビルマなどの諸国と国際条約を結び、独立前にインドの政府を樹立した。公人としてありとあらゆる形でインドに奉仕した。ガンディーの最大の対立者であったが、ガンディーを「

• サカ・クシャン朝時代の記念碑：カニシカ王と仏教文化の変遷

  サカ族のインド定住と宗教サカ族は外来民族であり、西暦1世紀に侵略者としてインドにやって来ました。しかし、数世紀にわたりインド文明と接触し続けた結果、次第にインド文化の中へと溶け込んでいきました。4世紀にグプタ帝国が興ると、サカ人の太守（サトラップ）たちはグプタ帝国へと吸収されていきます。マトゥラーとタキシラのサカ太守たちはジャイナ教と仏教に傾倒していましたが、西インドのサカ人は仏教とバラモン教の双方を信仰していました。つまり、ラージャスターンの一部のサカ系支配者は仏教徒であったと考えられます。彼らの時代、バーラトプルおよびその周辺地域は仏教の影響下に置かれていたのです。クシャン朝のカニシカ王と

• シュンガ朝の都市マディヤミーカ――ラージャスターンに息づく仏教遺跡の足跡

  マディヤミーカ――シュンガ朝時代の都市マディヤミーカ（Madhyamika）は、シュンガ朝時代に栄えた古代都市です。この都市から出土したブラーフミー文字の碑文には「Sa va bhutanaam dayatham karita（すべての生きとし生けるものへの慈悲を説け）」と刻まれており、これは釈迦が説いた「あらゆる衆生への慈悲」という教えを指すものです。碑文の年代は紀元前2世紀、すなわちシュンガ朝の時代にさかのぼります。マディヤミーカ出土の仏教ストゥーパや、ナーラーヤナ・ヴァーティカーのヴィシュヌ派（ヴァイシュナヴァ）像は、当時の仏教美術と宗教信仰を今に伝える貴重な証拠となっています。また、こ

• アショカ王の時代の布とバイラート遺跡が明かす古代インド仏教文化の全貌

  仏教僧院(ヴィハーラ)から発見された打ち刻み貨幣(パンチマーク貨)は、一枚の布に包まれた状態で出土しました。この布はボンベイ(現ムンバイ)のターナー社およびグラティ社によって鑑定が行われ、両社とも「この布は同一の時代、すなわちマウリヤ朝時代のものである」と結論付けています。アショカ王ゆかりの織物が実在していたことを裏付ける、貴重な物的証拠といえるでしょう。 僧侶たちの生活用品 この遺跡からは、光沢を放つ托鉢鉢、土製の皿、礼拝用の壺といった僧侶の日常品も数多く見つかっています。さらに、コブラの頭部を思わせる形状の鍋、線香を立てるための穴が開けられた土器、舞踊者やヤクシャ(夜叉)の像、表面に特

• アショーカ王時代の珍しい円形仏教チャイティヤ――バイラート・ビジャク丘の遺跡

  アショーカ王の治世は紀元前273年から紀元前232年に及びました。彼はインドのあらゆる宗教を信仰する寛容な統治者でしたが、同時に国家の立場から仏教の普及に尽力した、マウリヤ朝史上初の皇帝でもあります。円形チャイティヤの発見西暦1909年、インド・ラージャスターン州バイラート（現ヴィラートナガル）のビジャク丘において、直径約27フィート（約8メートル）の円形仏教チャイティヤ（礼拝堂）の遺構が発見されました。このチャイティヤはアショーカ王の治世初期に建造されたと考えられています。最大の特徴は、石ではなく木製の八角形の柱と煉瓦を用いた点です。かつてこの場所には26本の木柱が立ち並び、焼失した状態で出