古代インドにおけるジャイナ教教育の主要な中心地古代から中世初期にかけてのインドでは、ジャイナ教は宗教だけでなく、学問と教育の分野においても大きな役割を果たしていました。ここでは、特に重要だった三つの教育中心地──アンヒルパタン、ジャーロール、カーンチーについて詳しく見ていきます。アンヒルパタン(アンヒルワーラ)アンヒルパタンは、グジャラート地方を支配したチャールキヤ(チャウルキヤ)王朝の首都であり、中世前期には学問の中心地として高い名声を得ていました。ここではヒンドゥー教のダルマや哲学に加え、ジャイナ教の教義と哲学も盛んに教授されていました。歴代のチャールキヤ王たちは知識と学問の振興に強い関心
解脱——人間生活の究極の目標 人間生活の究極の目標は「モークシャ（解脱）」です。ダルマ（法）、アルタ（富・利益）、カーマ（愛欲）という三つの目的も、最終的には解脱の達成を目指すものとされます。ヴァルナーシュラマ・ダルマ（身分・住期の制度に基づく義務）の目的もまた解脱であり、ヴェーダの学習と教授の究極の到達点も同じく解脱です。善人であれ悪人であれ、人は最終的には自らの解脱を願うものです。こうした理由から、解脱は第四のプルシャールタ（人生の目的）として位置づけられているのです。 人生を純粋に宗教的・霊的なものへと転換することは、きわめて困難で容易には近づけない道です。そのためには人間の本能的な傾
リグ・ヴェーダ時代の家族における女性の地位 アーリヤ人の生活は父権制の家族制度を基盤としていたものの、女性は家庭・家族・社会において敬意と威厳を享受していました。彼女は神々と同じように崇敬に値する存在とみなされていたのです。リグ・ヴェーダには、知的・精神的・社会的な生活において女性が男性と対等の地位を保っていたことを示す数多くの記録が残されています。宗教儀礼や社交の祝祭、各種の儀式において、女性は男性と共に席に着くことが許されていました。 妻は家庭の主人とされ、「主婦」「家長」「伴侶」といった敬称で呼ばれていました。リグ・ヴェーダ時代には、女児の誕生は決して憂慮すべき出来事とは考えられていま
共同家族制度とは 共同家族制度は、インドの生活様式における最大の特徴です。グリヒヤ・スートラ（家庭儀礼書）には大家族の記述があり、仏教時代においても家族は大規模でした。多くのジャータカ（本生譚）には、家族構成員の協力によって運営される大家族の姿が描かれています。また、構成員が自らの意思で出家し、父を悲しませながら財産権を放棄した例や、女性が出家して精舎（ヴィハーラ）や僧伽伽藍（サンガーラーマ）で家族と離れて暮らした例も記されています。 共同家族の二つの基盤 共同家族の基盤は二つあります。(1) 構成員相互の関係、(2) 家族への義務の履行です。つまり、家族間の関係が円満であり、各構成員が
インドの家族が担う主要な義務 世界のあらゆる文化において、家族の主な役割には子どもの養育、高齢者の介護、病人の看病、そして各成員の保護と支援が含まれます。しかし、インドの家族はこれらに加えて、いくつかの特有の任務を担っていました。すなわち、「三つの負債」からの解放、「五大祭祀（パンチャ・マハーヤギャ）」の実践、そして「十六の儀礼」の執行こそが、すべてのインドの家庭にとっての主要な義務とされていたのです。 三つの負債からの解放 インドの賢者たちは、人間は神々、賢者（リシ）、両親、客人、そして社会の他の人々や存在から、何らかの奉仕、物、知識、祝福、恩恵を受けていると考えました。したがって、すべて
カースト制度の長所 インドのカースト制度には多くの長所と短所が存在しました。カースト制度の主な特徴は以下の通りです。 (1) 共存の精神 カースト制度はインドの人々に共存の精神を持って生きることを教えました。各カーストは一つの専門分野に熟達していましたが、同時に他のカーストが生産する物資も必要としていました。こうして全てのカーストが互いに補完し合い、共存の意識が育まれました。 (2) 職業的熟練 カースト制度は特定の職業を基盤として成立しました。そのため各カーストには世襲の職業があり、世代から世代へと職業教育と技能が継承されました。このようにして職業的技能が世代を超えて社会に蓄積され、様々
非常に興味深いことに、イスラーム勢力が北インドの寺院を破壊していたまさにその頃、比較的安全であった南インドでは、信者たちが神の庇護を祈り求めていた。もしイスラームの暴虐が原因で信仰の流れが生まれたのだとすれば、それはまずシンド地方に、次いで北インドに現れたはずである。しかし実際には南インドで起こったのである。 ――アーチャーリヤ・ハザーリープラサード・ドゥイヴェーディー バーガヴァタ・バクティの概念 神への賛歌は、最初期のアーリヤ文献『リグ・ヴェーダ』の中にすでに記されていた。すなわち、バクティ(帰依)という概念の種子はヴェーダの時代から存在しており、ウパニシャッド時代に入るとそれが緑の若木
「国民の真の姿は、その国における女性の状況から測ることができる」――フランスの思想家シャルル・フーリエの言葉です。古代アーリヤ人は父権制の家族制度を確立し、女性にふさわしい敬意と威厳を与えていました。女性は家庭と社会の両方において特別な役割を担い、娘として、妻として、母としてアーリヤ文化の基盤となっていました。アーリヤの法典（ダルマ・シャーストラ）は、女性を知識・謙虚さ・愛・名声・富の所有者とみなしていました。この地位は自然な形で与えられたものでしたが、時代の流れとともに社会状況が変化し、女性に対する制約やタブーが課されるようになっていきます。やがて女性は男性との平等な権利を完全に失い、男性に
アシュラム制度のダルマと義務 ヴェーダの聖仙たちは、カルマに応じて人間の一生を秩序立てるため、四つのアシュラム――ブラフマチャーリヤ（学生期）、グリハスタ（家住期）、ヴァーナプラスタ（林住期）、サンニャーサ（遊行期）――を定めました。ヤージュニャヴァルキヤによれば、この四つのアシュラムはバラモンにとって極めて重要であり、聖典に従ってこれらを実践したバラモンは最高の境地に達するとされています。 バラモン以外の二度生まれ（ドゥウィジャ）であるクシャトリヤとヴァイシャには、ブラフマチャーリヤ、グリハスタ、ヴァーナプラスタの三つのアシュラムが課され、サンニャーサに入る規定はありませんでした。プ
「最良のインド彫刻は、最良のギリシャ彫刻よりも、より深い感情の響きと崇高な情感に触れるものである。」― E・B・ハヴェルインダス文明の彫刻インダス文明の時代から、焼成された土偶、腕輪、容器、玩具、印章などが大量に出土しています。リンガやヨーニをかたどった印章、大きなこぶと巨大な角を持つ崇拝用の雄牛の図像、ヨーガ行者（ヨーギ）や女性行者（ヨーギニー）の姿を刻んだ印章なども発見されており、これらから髪型、姿勢、度量衡、玩具、舞踊、音楽といった多様な芸術に関する情報が得られます。これらの彫刻は、インダス文化を他の先発または同時代の文明から明確に区別するものです。インダス文明の住民が、文字、彫刻、絵画
「いかなる国民芸術を真に評価するにあたっても、考慮すべきは、その芸術が何を借用したかではなく、何を与えたかである。この観点から見れば、インド芸術は、ヨーロッパやアジアの偉大な諸流派の中でも、最も優れたものの一つに位置づけられるべきであろう。」――E.B. ハヴェル 「芸術（カーラ）」という語の歴史 アーリア人の最古の文献『リグ・ヴェーダ』（紀元前4000年～紀元前1000年）には、すでに「カーラ（Kala＝芸術・技芸）」という語が登場する。「Yath Kala, viz. Shaf, Madh, Srn sa niyamati」と詠まれているのがそれである。 また、バラタ・ムニ（紀元前400
ムスリムの主要な祝祭日ムハッラム、ミラード・ウン・ナビー、シャーブ・エ・バーラート、イード・ウル・ズハーは、ムスリム（イスラム教徒）の主要な祝祭日でした。中世のムスリム社会では、これらの祭りが深い敬意をもって祝われていました。特にシーア派のムスリムは、ムハッラム月の最初の10日間を喪に服しました。シーア派の伝承によれば、ハズラト・アリーとその二人の息子――ハサンとイマーム・フセイン――は信仰（ディーン）のために殉教したとされています。その殉教を記念して、シーア派の人々は毎年ムハッラム月10日にタージヤ（霊柩模型）の行列を出し、喪に服します。この日、シーア派の男性たちは自らの体を痛めつけ、頭に土
バクティ・マールギーの聖者たち ラーマーヌージャーチャーリヤ（Ramanujacharya） 西暦11世紀以降、インドではヴィシュヌ派（ヴァイシュナヴァ）指導者たちによる新たな伝統が花開きました。この伝統において、アルワール聖者ヤムナーチャーリヤの主要な弟子であったラーマーヌージャーチャーリヤ（西暦1016年～1137年）は、とりわけ大きな成功を収めました。彼は中世バクティ運動の父と呼ばれています。 ラーマーヌージャは西暦1016年、シュリーランガムのアーチャーリヤ家に生まれました。初等教育を終えた後、ヴェーダーンタの学びを求めてカーンチープラムのヤーダヴァ・プラカーシュのもとへ送られました
ジャハーンギール（在位1605年〜1627年）の治世下では、祖父アクバルのような大規模な建設活動は見られませんでした。ジャハーンギール自身は建築よりも絵画（ミニアチュール画）に強い関心を寄せており、建築面での画期的な発展は限定的でした。しかし、庭園造園においては新たな様式が確立され、カシミール地方に建設されたシャリマール・バーグ（ジャハーンギール造営）とニシャート・バーグ（義兄アーサフ・ハーン造営）は、現在もムガル庭園の傑作として残されています。 アグラ周辺の主要建築 アクバル廟（シカンドラ） アグラ郊外シカンドラにあるアクバル廟は、アクバル自身が生前に計画し、おそらく着工もされていました
アクバル朝の建築：ヒンドゥー・イスラム文化の融和 アクバルは約50年にわたりインドを統治しました。この時期に版図は大きく拡大し、ムガル帝国の収入も飛躍的に増大しました。そのため、インド各地に多数の建造物が建てられました。アクバルの治世は、統治のあらゆる領域においてヒンドゥー文化とイスラム文化の融和と調整が進んだ時代でした。 この風潮は建築様式にも及び、アクバルの時代に建築と建造技法において新たな融合の幕開けとなりました。アクバルが建てた建物にはイラン（ペルシャ）とインドの要素が見られますが、その主流はインド的要素です。一部の学者は、ムガル美術の起源をアクバルの時代に求めています。 当時の宮
バーブルの建築西暦1526年、バーブルは第一次パーニーパットの戦いでイブラーヒーム・ローディーを破り、デリーとアーグラを手中に収めました。その後、カーヌワーの戦い、チャンデーリーの戦い、ガッグラの戦いに勝利して、インドにおけるムガル帝国を確立します。しかし、彼がインドで統治できたのはわずか4年間でした。この短い期間では王国を十分に整備することすら難しく、大規模な建築事業を起こすことは容易ではありませんでした。それでもバーブルは、インドでいくつかの破壊と建設を行っています。バーブルは、トルコ系やアフガン系のスルタンたちがデリーやアーグラに築いた建造物を好みませんでした。当時、ヒンドゥー美術の美し
西暦1526年、モンゴル系のバーブルはインドにおける支配権の確立に成功しました。バーブルとその子孫たちはインドにおいて「ムガル」と呼ばれるようになりました。ムガル帝国の子孫たちは、わずかな中断を挟みながら、西暦1526年から1765年までインドの各地域を統治し続けました。バーブルの子孫の中でも特に影響力のあった君主たち、すなわちフマーユーン、アクバル、ジャハーンギール、シャー・ジャハーン、アウラングゼーブの時代には、国内で数多くの巨大な建造物が建てられました。この時期の建築様式は「ムガル様式」と呼ばれています。ムガル様式――ペルシャとインドの融合ムガル人は、特定の建築様式を持ち込んだわけではあ
デリー・スルタン朝期にムスリム（イスラム）の支配者たちがインドで建造した建築物の芸術は、「イスラム美術」「オスマン建築」、あるいは「インド・サラセン建築」と呼ばれています。この芸術は、インドで古くから栄えた古代ヒンドゥー建築や中世のラージプート建築とも異なり、その後トルコ系王朝に続いて確立されたムガル建築とも一線を画す、独自の様式を持っていました。ムスリム建築の発展における三つの段階ムスリム建築の発展は、次の三つの連続する段階を経て進みました。第一段階：征服による破壊最初の段階は、征服者の侵略と宗教的狂信に突き動かされた、ヒンドゥー建築の破壊の時代でした。ムハンマド・ゴーリーと共にインドへ来た
インドには、井戸、池、階段井戸など、公共利用のための各種水域を建設する長い伝統があります。プシュカリニー（池）は『リグ・ヴェーダ』にも言及されており、『シャーンカーヤナ・グリフヤ・スートラ』、アーパルク、ヘーマードリ、ダーンクリヤ・カウムディー、プラティシュターマユーク、ウトサルガーマユーク、ラージダルマ・カウスタブなどの諸聖典には、さまざまな井戸や池、貯水池を掘り、設置する方法が記されています。貯水池の宗教的意義『ヴィシュヌダルマ・スートラ』によれば、公共の利益のために井戸を掘らせた人は、その井戸から水を汲むたびに罪の半分が消滅し、池を掘らせた人は常に罪を免れ、ヴァルナ界に住むといわれていま
ラージプート建築 インド史において7世紀から12世紀までの期間は「ラージプート時代」と呼ばれます。ラージプート建築はヒンドゥー建築の一翼を担い、もともとはグプタ朝期に発展したナガラ様式を源流としますが、仏教様式とジャイナ教様式の影響も受けて独自の発展を遂げました。 都市建設と防衛計画 ラージプート時代の都市建築には、防衛への強い意識が明確に表れています。当時の都市は比較的小規模で、城壁に囲まれ、その外側には深く広い堀が巡らされていました。都市は山麓や森林地帯といった天然の要害に築かれ、城壁内部にさらに小規模な集落が形成されるのが常でした。 都市計画は『アルタシャーストラ』や『カーマスートラ』
スターリンいわく、チャーチルとは「ポケットから最後のコペックまで奪い取る男」。一方のチャーチル自身も、長年ソ連の指導者との「個人的な小さな戦争」を戦ってきたと語っていた。しかし、両指導者間の秘密の往復書簡や会談・対話の記録が明らかになると、そこから浮かび上がってくるのは、これまでの通説とはまったく異なる関係の実像なのである。ウィンストン・チャーチルとヨシフ・スターリン。この二人は今なお人々に強い感情を呼び起こし、魅了してやまない存在だ。第二次世界大戦研究ではその人物像の分析に多くの紙幅が割かれており、両者の関係については、両国政府の公文書館や関係者の私文書コレクションに残された公式文書によって
ガスメーターバンカーとはガスメーターバンカー(ドイツ語では「フィヒテ・バンカー/Fichtebunker」と呼ばれます)は、ナチス・ドイツがベルリン市民を連合軍の空襲から守るために市内各地に建設した数多くの民間防衛用防空壕の一つです。19世紀末、ベルリン市は街路にガス灯を設置しました。街灯へガスを供給するため、首都ベルリン周辺には複数のガスタンク(ガスホルダー)が建てられました。ところが1940年代になると、これらのガスタンクは役目を終えて使われなくなりました。そこで政権は、そのうちの一つを民間防衛用の防空壕へと転用することを決めたのです。このガスタンク型防空壕は1942年に完成しました。内部
ポーランドにも「007」がいたポーランドには、自国版の007が存在した。その名はマリアン・ザチャルスキー(Marian Zacharski)。ただし、英国秘密情報部のエージェントのような魅力や卓越した才能に恵まれていたわけではなく、彼を支えていたのは、ほとんどが幸運だったのである。ザチャルスキー(コードネーム「ペイ」)は、ポーランド諜報機関きってのエースとして語られてきた。かつて内務大臣チェスワフ・キシュチャクは彼についてこう述べている。「彼はポーランド史上最高のスパイだった……発覚した中では」英雄と讃えられ、プロフェッショナルの模範として祭り上げられた彼は、自らの回顧録の中でも、長年にわたり
仏教のインド文化への貢献 古代インドにおける仏教の勃興は、まさに一大文化革命と呼ぶべきものでした。仏教はインドの宗教、哲学、倫理、政治、文学、芸術、統治政策、対外政策など、実に多岐にわたる分野に深遠な影響を及ぼしました。以下では、各分野における仏教の重要な貢献を順に見ていきます。 (1) 宗教・哲学分野への貢献 仏教は簡素で飾り気のない宗教でした。不要で高価な儀式、複雑な規則、長大な祭祀、犠牲の儀礼に必須となる祭司たちのための場所はありませんでした。このため、一般民衆は次第に仏教へと強く惹かれていきました。仏教の人気はヴェーダ宗教の存続に対する脅威となり、これを受けてヴェーダ宗教側も内部改革