ヴェーダ宗教の信仰に関するブッダの考え ヴェーダの信頼性に対する反論 マハトマ・ブッダは信仰よりも論理を重視していました。彼はヴェーダに書かれていることを究極の真実として受け入れる準備ができていませんでした。彼は、そのような迷信は人間の知性を挫折させるだろうと信じていました。ヴェーダの信頼性を信じていないため、仏教では神がこの創造物の創造者であるとは考えていません。 マハトマ・ブッダのこうした考えから、 一部の人々は彼を「無神論者」 と呼んだのです。 言った。仏陀は、人間の知性は実験的であるべきだと言いました。誰かの言うことを完全に信じず、自分自身で物事をテストする必要があります。自分自
仏教の主要な原則 仏教の主な原則は次のとおりです。 4 つの聖なる真理 (4 つの聖なる真理) 仏教の根幹は四つの崇高な真理です。彼の他のすべての教義は、これら 4 つの高貴な真実に基づいて発展しました。これら 4 つの崇高な真実は次のとおりです - (1.) すべての苦しみ: Sarvam dukkham は、どこにでも苦しみがあることを意味します。マハトマ・ブッダは、人類全体がさまざまな種類の苦しみに怯えているのを見ました。そこで彼は、人間と人間以外の生命は苦しんでいるという結論に達しました。誕生には痛みがあり、破壊にも痛みがあり、病気には痛みがあり、死にも痛みがあり、不快なものと
おお比丘よ、自らの光として歩みなさい。あなたは自分の避難所に行きます。他人のサポートを求めないでください。宗教だけをあなたの灯火にしてください。宗教だけに逃げなさい。 -マハトマ・ブッダ。 釈迦牟尼およびマハトマ ブッダとしても知られるゴータマ ブッダは、西暦 6 世紀にバラモン教に対する第二次宗教革命の指導者でした。幼名はシッダールタ。彼の父、スッドーダナはシャカ共和国の指導者でした。シャキャ共和国はインドの北東国境、ヒマラヤ山麓に位置し、カピルヴァストゥが首都でした。 シッダールタの誕生 カピルヴァストゥとデーブダの間に、現在のナウタンワ駅から西へ 13 マイルのところに、ルクミ
ジャイナ教の文学 ジャイナ教の文献は非常に膨大です。そのほとんどは哲学的な文学です。ジャイナ教の原文学は「プラクリット語」で書かれています。マガディ語で書かれたジャイナ教の文献も豊富にあります。ジャイナ教の学者もカンナダ語、タミル語、テルグ語でいくつかの文書を書きました。マハヴィル スワミの後、ジャイナ教の学者もサンスクリット語で多くの文書を作成しました。 マハヴィル・スワミの活動の中心地はマガダであったため、彼は地元の言語であるアルダマガディで説教を行い、それはジャイナ教のアガマに保存されています。シュヴェタンバラ派は「アガマ」を証拠とみなしますが、ディガンバル派はアガマを証拠とはみ
社会的信念に関するマハヴィル・スワミの考え 上記の哲学に加えて、マハヴィル スワミは、当時蔓延していた宗教的および社会的悪に関して多くのことを言いました - (1.) ヴェーダの知識を信じないでください マハヴィルは、生活において道徳に従うことを強調し、バラモン教、ヴェーダ、ヤギャ、儀式の原則に反対しました。彼は、ヴェーダの知識だけが完全で疑いの余地のないものであると信じる理由はない、と述べています。彼によれば、ヴェーダは神の創造物ではなく、人間の作品だという。マハーヴィーラは非暴力主義者であったため、暴力的な犠牲を受け入れることができませんでした。彼によれば、ヤギャと儀式は機械的なもの
ジャイナ教の原則 退職パス ジャイナ教はアーリア人の流行志向の宗教に対抗して引退していました。アーリア人のように、彼はこの世のすべての楽しみを望んでいません。彼にとって、この世のすべての喜び、悲しみ、病気は形の中にあります。なぜなら、この世の快楽を享受しても、欲望は消えるどころか増大するからです。 人間は誕生と死のサイクルに苦しんでいます。家庭生活にも幸福や平和はありません。ジャイナ教によれば、全世界は悲惨です。この悲惨さの原因は、人を一生取り囲む満たされ続ける欲求です。仏教と同様、ジャイナ教の主な問題は苦しみと反悲しみです。ジャイナ教によれば、人間の幸福は世俗的な楽しみを楽しむことでは
ジャイナ教 ジャイナ教がいつ誕生したかを正確に言うことはできません。ジャイナ教の文献によると、ジャイナ教はアーリア人のヴェーダ宗教より古いとされていますが、ジャイナ教はヴェーダ宗教への反動から生まれたため、ジャイナ教がヴェーダ宗教より古いはずはありません。ジャイナ教の確立と発展に貢献した修行者はティルタンカラと呼ばれます。 ジャイナ教の最初のティルタンカラであるリシャブデフと二番目のティルタンカラであるアリシュタネミの名前は、リグ ヴェーダの賛美歌に由来しています。リシャブデフの物語は『ヴィシュヌ プラーナ』と『バーガヴァタ プラーナ』にも言及されており、そこでは彼はナラヤンの化身であると
物事や理論を一方の側から見たり、同じように見たりしないでください。あなたが言うことは真実ですが、他の人が言うことも真実である可能性があります。だから、それを聞いても動揺しないでください。話し手の視点から考えてみましょう。 -マハヴィル卿。 キリスト誕生の約3500年前、インドの地でインダス文化が発祥し、約2000年にわたってその香りを広め、紀元前にその香りを広めました。 1500年頃、カールの頬に吸収された。ヴェーダ・アーリア文化は、インダス渓谷の上部地域、つまりサプタシンドゥ地域で明らかになり始めました。一部の学者は、リグヴェーダの構成は紀元前 2500 年から紀元前 1000 年の間
サンガムの文献に記載されている政治 状態システム サンガムの詩は、南インドで初めての国家制度の発展を概説しています。これらの文書は、部族の数が減少していることがわかる歴史的発展の過程をほのめかしていますが、部族は王とともによく組織された単位として存在し続けています。国家は組織化された政治構造として機能していましたが、まだ安定していませんでした。民主主義の概念はまだ強化されていませんでしたが、君主制であったにもかかわらず、政権は民主主義の原則に基づいて運営されました。 王権 「チョル」 サンガム時代の 3 つの王朝のうち、灌漑と肥沃なカヴェリが渓谷を統治しました。彼の首都「ユライユル」
サンガム文学とは、パーンディヤの支配者たちに後援された学識ある評議会の文学者によって、3 つの異なる会議でタミル語で作成された文学を指します。歴史家はサンガム文学をギリシャやローマの栄光、そしてヨーロッパのルネサンス時代の文学と比較します。サンガム時代がタミル人の黄金時代であると考える学者もいます。確かにサンガム時代はタミル人の歴史の中で独特です。南インドの多くの遺跡から得られた考古学的資料は、サンガム時代の人々の政治的、社会的、経済的、宗教的、文化的側面に光を当てていますが、この点で最も重要な情報は、当時の貴重なサンガム文献から得られます。 サンガム文学の形成 サンガム文学の成立時期につ
シャクタ ダルマ インダス文明における母なる女神の崇拝の証拠があります。したがって、シャクタ派はインドで最も古い宗派の 1 つであり、ヒンドゥー教の 3 つの主要な宗派、ヴァイシュナヴァ、シャイヴァ、シャクタの 1 つです。シャクタ派では、女神ドゥルガーは世界の最高権力であり最高神であると考えられています。シャクタ教の新しい形態はグプタ時代に現れます。 この時期、ヴァイシュナヴァ派とシャイヴァ派の結合により、ナート派と新しいシャクタ派が誕生しました。それが、ナスとシャクタの一部の分派がヴァイシュナビズムに従い、他の分派がタントラ主義に従う理由です。シャクタ ダルマは力を養う科学です。その信
ナスの伝統 ナート サドゥーは世界中を旅し、人生の最後の段階では、どこかに滞在して途切れることのないドゥーニを行うか、ヒマラヤ地方に行きます。手にトングとカマンダルを持ち、耳にコイルを巻き、ウエストバンドを巻き、頭の毛を巻き、ドゥニーを行った後に瞑想するナス・ヨギは、アヴァドゥートとシッダと呼ばれます。ヨギの中には、ホルニやセリと呼ばれる、角の角と黒い羊毛でできた糸を首に巻いている人もいます。 ナート崇拝の信奉者は、サットヴィクの精神でシヴァ神への帰依に没頭しています。ナス族 「アラク」 彼らは（アラクシュ）という言葉でシヴァ神について瞑想します。相互の「秩序」 または「アディッシュ」と
富と権力を与える力を権力と呼ぶ。 -シュリダムデヴィ・バガヴァット 9-2-10 シャイヴィズム リグ ヴェーダにはルドラという名前の神が登場し、ヤジュル ヴェーダの第 16 章ではバヴァガン ルドラを広範囲に称賛しています。アタルヴァ ヴェーダでは、シヴァはバーヴァ、シャルヴァ、パシュパティ、ブパティと呼ばれています。シャイヴィズムは、リグ ヴェーダに記述されているルドラ崇拝に由来すると考えられています。後にこれはルドラ、「シヴァ」です。 と呼ばれます。 「シヴァ」 シヴァ神とその化身を愛らしい神と考える人々、そして「シヴァ派」についての彼らの見解へ と言われました。 12 人のル
プラーナ教 (ヴァイシュナビズム) を普及させる取り組み 一般の人々をジャイナ教と仏教の影響から再びヴェーダ宗教へと導くことは、非常に困難な課題でした。バラモンたちはこの挑戦を受け入れ、ヴェーダの宗教と哲学に関連する原理と思想に体系的かつ論理的な形式を与え、また完全に変化した新しい形式のヴェーダ宗教、つまりプラーナ宗教を普及させるための多くの方法を与えることによって、叙事詩、スムリティス、プラーナを作曲しました。できましたか? これらの対策の一部は次のとおりです - (1.) ヴェーダ宗教の新しい形態: 紀元前 400 年から紀元前 200 年、つまりマウリヤ朝時代全体にわたって、ヴェーダ
プラーナのダルマまたはヴァイシュナビズムの基礎 ヴィシュヌ神 プラーナのイデオロギー的基盤は、ヴィシュヌ神の献身と崇拝に基づいています。 ヴィシュヌ神 へ ハリ、ヴァスデフ、ナラヤン、 ダモダル 別の名前でも呼ばれています。彼は神やパラム・ファーザー・パルマトマなどとして知られています。 彼は「アチュート」です。 つまり、決して落ちないのです。ヴィシュヌ神への崇拝は、ヴェーダやウパニシャッドの多くの場所で言及されています。ヴィシュヌはリグヴェーダと「ニルクタ」の太陽の形とみなされています。 スーリヤの名前はヴィシュヌであると伝えられています。 リグヴェーダに記述されている「トリヴィクラム
ヴィシュヌはこの世界のあらゆるところに浸透しており、この世界の原因はヴィシュヌです。……ヴィシュヌのような神は他にいません。 -Narad Purana、東部、6/58 ジャイナ教と仏教が衰退の一途をたどっていたとき、一方でヴェーダ宗教は復活を遂げていました。バラモン思想家たちは、高価なヴェーダの犠牲、複雑で儀式的で長い儀式、そしてウパニシャッドのブラフマー知識に飽き飽きした人々への献身に基づいた新しい宗教を発見しました。そこでは、ヴェーダで記述された神々を犠牲にする代わりに、彼らの崇拝と献身について。 ヴェーダに記述されている遍在、全能、敬虔な神は、被造物全体の創造者、維持者、破壊
ジャイナ教と仏教の比較研究 ジャイナ教と仏教の類似点 (1.) 仏教もジャイナ教も「バラモン教」に対する反動として現れました。したがって、どちらの宗教も、バラモン教の主要なテキストであるヴェーダの信憑性を認めておらず、また、ヴェーダを知識の最終段階とも考えていません。このため、両方とも無神論的な宗教に数えられます。 (2.) 仏教もジャイナ教も、バラモン教の犠牲的、多神教的、出生に基づくカースト主義に反対しており、社会制度や宗教制度におけるバラモンの優位性を認めていません。 (3.) 仏教もジャイナ教も、神をこの宇宙の創造者とは考えていません。 (4.) どちらの宗教もバラモン教
インド文化への仏教の貢献 古代インドにおける仏教の興隆は、まさに大規模な文化革命でした。仏教は、インドの宗教、哲学、倫理、政治、文学、芸術、政府政策、外交政策などのさまざまな分野に深い影響を与えました。さまざまな分野における仏教の重要な貢献は次のとおりです。 (1.) 宗教と哲学の分野での貢献 仏教は単純で尊大でした。そこには、不必要で高価な儀式、複雑な規則、長い儀式、そして犠牲に必要な司祭の余地はありませんでした。このため、一般の人々はますます仏教に惹かれるようになりました。仏教の人気はヴェーダ宗教の存在に脅威をもたらしました。このため、ヴェーダ宗教も内部で改革のプロセスを開始しました
かつてヴィディアがバラモンに「私を守ってください」と言ったことがあります。私はあなたの宝です あら捜しをする、ひねくれた、無神経で、嫉妬深い人に私を渡さないでください。何とかして処女になれるようにしてください。私が光り輝くように、賢者たちを与えてください。 – ニルクタ-2、2. リグヴェーダのアーリア人はインドに教育の基礎を築きました。彼はヴェーダの賛美歌を通して知識を深めました。アーリア人は口頭伝承からヴェーダ教育を推進しました。社会のエリート層が教育を人間生活の重要な部分と考え始めたとき、子供たちのための教育が整えられました。 賢者たちは王家や貴族に、宮殿で贅沢に暮らしている子供
バンダ バイラギ時代のシーク教 グル・ゴビンド・シンが負傷して死の床に横たわっているとき、マダヴダスという名の隠遁者が彼を迎えに来た。彼は自分を主人のバンダ（奴隷）と呼んでいました。グルは彼をバンダ・バハドゥルという名前で呼びました。グルはバンダ・バハードゥルにシーク教徒を守る責任を託し、5人の主要な信者と他の数人のシーク教徒の信者たちとともにパンジャーブに行くよう命じた。バンダがデリーに到着したとき、グルの死の知らせを聞いた。彼は教祖の命令に従い、シーク教徒にリーダーシップを発揮しました。 彼はバンダ・バイラギとして歴史上有名になりました。彼はシーク教徒にムガール帝国の圧政と戦うよう呼び
19世紀にはインドのイスラム教徒の間でも改革運動が始まった。イスラム社会は 2 つの主要な階級に分けられました。1 つ目は皇帝、アミールとその家族からなる上流階級、もう 1 つは兵士、労働者、使用人、小規模労働者であるイスラム教徒からなる庶民です。また、第二階級のイスラム教徒の中には、元々はヒンズー教徒でしたが、さまざまな理由でイスラム教徒になった人もいました。 改宗後も社会的地位に大きな変化はなかった。イスラム教徒の上級エリートたちは、18世紀から19世紀にかけて政治的優位性を失ったが、肉体労働に慣れていないために急速に遅れをとっていた。西暦 1857 年の軍事革命の失敗後、イギリスがこの
アダム イェジ チャルトリスキはポーランドの愛国者であり政治家でした。彼の人生の最優先目標は祖国の幸福でした。では、もし彼の義理の弟がプロイセンとロシアを支持し、彼の甥が11月蜂起で皇帝軍として戦ったとしたらどうなるだろうか。この黒い羊はポーランドの高貴な家庭のどこから来たのでしょうか? 裏切り者はアダム・イェジの姉、マリア・ヴィルテンベルスカ王女（旧姓チャルトリスカ）とその息子アダムの夫であることが判明した。おそらく、チャルトリスキ家（単にファミリアとして知られている）にとって最も苦痛だったのは、11月蜂起の際、最愛のプワウィがアダム・ヴィルテンベルスキ率いる部隊に降伏しなければなら
ポーランド社会はセックスに関しては非常に保守的ですが、他人の寝室を覗くことは好きです。政治体制とは関係なく。人民ポーランドの時代、私たちの同胞たちの親密な生活はどのようなものでしたか？ ポーランドのセクシュアリティについて研究し、執筆することは大きな問題です。私たちが中世、ルネサンス、あるいは今日の世界を描写しているかどうかは関係ありません。今日でも、ポーランドにおける親密な生活の問題はタブーなテーマであり、公の場で議論されることはほとんどありません。近年出版された歴史家による数少ない著作は、ほとんどの場合、贅沢な笑みを呼び起こします。政治家の行動だけが街にセクシュアリティをもたらした
ワルシャワの戦いでボリシェヴィキに勝利したにもかかわらず、南部戦線では戦いはまだ続いていた。転機は 1920 年 8 月 31 日、約 8,000 人の騎兵がコマフ付近で衝突したときに訪れました。少数のポーランド人がどのようにしてセミョン・ブジョーヌイの恐るべき騎兵軍を破ったのでしょうか？ 生まれ変わったポーランド共和国の東の国境を求めて戦った人々にとって、1920 年の春から夏にかけては波瀾万丈の日々でした。最初はすべてが彼らの計画通りに進みました。 4月25日に開始されたウクライナとポドリアでの攻勢は、3週間足らずでボリシェヴィキをドニエプルとベレジナの境界線を越えさせた。ジトーミ