古代の歴史

• インドとパキスタンはなぜ離反したのか――分断後の交流から断絶まで

  鉄道で自由に行き来できた時代インド・パキスタン分断後の約10年間、両国の間を行き来することはごく普通のことだった。イギリス植民地時代に敷設された鉄道路線を利用し、大勢の人々が気軽に国境を越えて移動していたのである。しかし1951年、パキスタンは新しい国籍法を制定。続く1952年6月には、パキスタンからインドへ渡る際にパスポートの携行が義務づけられた。とはいえ、この時点ではまだ「印パパスポート」と呼ばれる特別な旅券が両国間の移動に有効であり、通常の国際パスポートが必須となったのは1965年以降のことである。消えていった文化的・経済的なつながりビザ制度が導入されたのもちょうどこの頃だった。分断直後

• ジンナーの後継者たちが築いたパキスタン――「インド脅威論」とイスラム化への道

  「パキスタンのイスラムが危機に!」――繰り返された脅しの構図パキスタンの指導者たちは、国民をムスリム連盟のもとに団結させ、統制を維持するために、扇情的かつ挑発的な争点を必要としていました。そこで彼らは「インド」という存在を利用し、国民を怯えさせる手法を取り始めたのです。「インドは水を止めている」「インドは武器弾薬を止めている」「インドは資金を止めている」「インドはカシミールを奪った」「インドは実力でハイデラバード、ボパール、ジュナーガドを占領した」「インドはいつでもパキスタンを攻撃するつもりだ」――こうした言葉が、演説や記者会見、さらには私的な会話の中で繰り返され続けました。その結果、パキスタ

• 「パキスタンに幻滅した」建国の父ジンナーの孤独な晩年と謎に包まれた最期

  ムハンマド・アリー・ジンナーは、パキスタンを自らの手で生み出した「創作物」と捉え、あたかも専制的な支配者のように振る舞った。そのため、パキスタン建国からほどなくして、彼を支えたはずの同志たちは次第にジンナーを顧みなくなっていった。パキスタンのジャーナリスト、ザミール・ニアジは著書『Press in Chains』の中で、次のように記している。「ジンナーは、自らが創ったパキスタンに対して完全に幻滅していた。リアカット・アリー・ハーンはジンナーの指示を無視し始めた。これらすべてが、言葉も交わさずにリアカット・アリー・ハーンを叱責するという事態を招いた。絶望のあまり、ジンナーはネールーのもとへ戻り、

• パキスタン・ムスリム連盟の分裂――55クロール資金問題とガンディー暗殺の背景

  1947年12月、カラチで開催された全インド・ムスリム連盟の会議において、インドとパキスタンそれぞれに独立したムスリム連盟を設立することが決定された。ムハンマド・アリー・ジンナーは1934年以降、全インド・ムスリム連盟の総裁を務めてきたが、この時点では全パキスタン・ムスリム連盟の総裁として留任することとなった。一方、新たに設立される全インド・ムスリム連盟については、新しい総裁の人選が進められることになった。 パキスタンへの資金移転とガンディーの断食 インドが独立を果たした時点で、両国の軍事・経済・財政上の資源も分割された。パキスタン側に編入されることになった旧統一インドの諸州は、インド政府に

• ジンナーはインドに帰りたかった!建国の父が晩年に残した「最大の過ち」の告白

  ハッカーニ元大使が綴ったジンナーの本心パキスタン駐米大使を務めた経験を持つフセイン・ハッカーニは、その著作の中でこう書き残している。「ジンナーは、英領インドから独立した二つの国の間に友好関係を築くという約束を、死の瞬間まで守り抜いた。分割の際に起きた激しい暴力――全インド・ムスリム連盟、ヒンドゥー・マハーサバー、アカリー党の扇動的な言説が引き起こしたあの悲劇――を、彼は何ひとつ予期していなかったのだ。」「……パキスタンを宗教国家とするのではなく、世俗主義こそがふさわしいと考えられていた。……ジンナーはまた、インドとパキスタンが互いに争い続けることを決して望んでもいなかった。」「インドのムスリム

• ジンナーのパキスタン vs パキスタンのジンナー──建国の父が見せたもう一つの顔

  1947年8月、パキスタンは独立を果たし、ムハンマド・アリー・ジンナーは初代総督として新生国家の頂点に立った。しかし、夢の国家が現実となったとき、そこにいたのは、かつての「偉大な指導者」とは少し違う表情を見せるジンナーだった。権力を一瞬たりとも手放さなかった男パキスタン建国後、ジンナーは人目を避けるようになり、気分も不安定になったと伝えられる。国家の最高権限から些細な決定に至るまで、すべてを自らの手に握っていたのだ。彼の副官を務めたバーニー大佐は、日記にこう記している。「ジンナーの状態は、何らかの奇跡によって月を手に入れてしまった子供のようだった。そして今や、一瞬たりともそれを手放そうとはしな

• パキスタン建国の光と影──取り残されたムスリムたちとジンナーの変節

  多大な犠牲の上に築かれた国 パキスタンは、数十万人の命と引き換えに、そして生きながら地獄へ突き落とされた無数の人々の上に成立しました。しかし、建国後の道のりは決して平坦なものではありませんでした。 統一インドの時代、ムスリム連盟の指導者たちは「インドのすべてのムスリムが安心して暮らせる独立国家をつくる」という大義のもとで、パキスタン建国という理想を掲げ、ムスリムの人々を結束させてきました。ところが、実際に国家を手に入れたのは指導者たち自身であり、彼らはそのままインドを去ってしまったのです。 取り残された貧しいムスリムたち インドの富裕層や高等教育を受けたムスリムの多くは、自らの意思でインドに

• ビカネール藩王国とパキスタン側の秘密協定――最後のマハーラージャの選択

  ラルガル宮殿での秘密会談1947年11月7日、インド政府の軍事将校メジャー・ショートの議長のもと、ビカネールの役人たちとバハワルプル藩王国の首相ナワーブ・ムシュタク・アフマド・グルマーニとの会合がビカネールで開かれました。この会談では、両藩王国間の難民問題や国境をめぐる紛争が協議され、合意にも至りました。ところが、その日の夕方、メジャー・ショートがデリー行きの列車で去った後、公式記録上はバハワルプルへ戻ることになっていたグルマーニは、実際にはマハーラージャによってラルガル宮殿に留められ、秘密協議を行うことになったのです。3日間にわたる秘密協議グルマーニはラルガルに3日間滞在しました。この間、宮

• カシミール部族侵攻(1947年)――マハーラージャの決断、インド編入と国連介入の全貌

  カシミールは、当時のインド亜大陸において唯一、国王がヒンドゥー教徒でありながら住民の大多数がイスラム教徒という特異な状況にあった土侯国でした。ラドクリフ線によるインド分割において、カシミールにはインドに加盟するか、パキスタンに加盟するか、あるいは完全に独立を保つかという選択肢が与えられていました。インド独立後、カシミールのマハーラージャ(王)ハリ・シンは、インドにもパキスタンにも加盟せず、独立を保つ道を選びました。しかしパキスタン側の指導者ジンナーは、カシミールに対して自国が当然の権利を持つと考えていました。その主な理由は次の3点です。パキスタンとカシミールは国境で接していた。カシミールではヒ

• ここはどんなパキスタンだ！ノーベル賞学者に居場所はなく、テロ首謀者には隠れ家

  ノーベル賞受賞者を輩出していながら、その人物を自国が受け入れられない——パキスタンが抱える矛盾と政治的混乱を、いくつかの重要な出来事から見ていきます。ノーベル賞受賞者に居場所のない国パキスタン建国の1947年から本書の執筆時点である2019年までの間に、パキスタン国籍を持つままノーベル賞を受賞したのは、わずか2人しかいません。一人は物理学者のアブドゥス・サラーム博士、もう一人はスワート地方の都市ミンゴーラ出身のマララ・ユスフザイさんです。アブドゥス・サラーム博士は1979年に物理学賞を受賞しましたが、アフマディーヤ派のムスリムでした。パキスタンでは1974年以降、アフマディーヤ派は憲法上「非ム

• パキスタン・ムスリム社会の格差――ディーンダー家とサイード家、対照的な二つの生活

  平等のはずのイスラム社会に残る階層格差イスラム社会では、すべてのムスリムは平等であるとされ、インドで見られるような厳格なカースト制度は存在しないとされてきました。しかし現実には、パキスタンのムスリム社会は、シーア派、スンニ派、アフマディーヤ、ムハージル、スーフィー、シェイク、サイイド、ディーンダーなど、数多くの宗派や集団・階層に分かれており、それが政治的地位の基盤ともなっています。「低い身分」とされる人々の過酷な暮らしパキスタンでは、清掃作業、死んだ動物の皮剥ぎ、水汲み人（ビシュティー）などの仕事に従事する人々は「卑しい身分のムスリム」と呼ばれています。彼らは第一に、深い劣等感に苦しめられ、子

• スーフィー聖廟を狙うテロ――パキスタンに刻まれた流血の歴史

  テロリストの避難所となった「スーフィーの国」 パキスタンは何世紀にもわたり、スーフィー聖者たちが暮らす「聖者の大地」として知られてきました。しかし今日のパキスタンは、世界各地から集まるテロリストの避難場所へと変貌しつつあります。同国では、ムハージル（移住民）、シーア派、アフマディーヤ教徒に加えて、スーフィー共同体までもがスンニ派過激派組織の標的にされています。 パキスタンにおいて、スーフィーは「異教徒」あるいは「偶像崇拝者」と見なされ、厳しい迫害を受けているのです。 次々と狙われる歴史的な聖廟（ダルガー） パキスタン国内にあるスーフィーの聖廟（ダルガー）は、ことごとくテロリストの攻撃目標にな

• 消えゆくシーア派──パキスタンにおける迫害の歴史と現状

  建国時35%から10〜15%へ──減り続けるシーア派人口パキスタン建国当時、同国のシーア派人口は約35%を占めていたとされますが、2019年には10〜15%にまで減少したと推計されています。それでもシーア派はパキスタン最大のマイノリティ共同体であり続けています。シーア派内部はさらに複数のグループに分かれており、大多数は「十二イマーム派」に属します。そのほかにも、イスマーイール派、ホージャ派、ボフラ派などがかなりの規模で存在し、十二イマーム派の多くはハザラ部族の出身です。クエッタに集中するハザラ・コミュニティハザラ系の人々はクエッタとその周辺地域に集中して暮らしており、クエッタだけでも約70万人

• パキスタンにおけるアフマディーヤ教徒への迫害と虐殺――「非ムスリム」とされた人々の悲劇

  アフマディーヤ運動は、1889年3月23日、まだ分割されていなかったインドで始まった宗教運動です。この宗派の創始者はミルザー・グラーム・アフマド(1835年~1908年)であり、彼の信奉者たちは、彼をムハンマドに続く新たな預言者として崇めています。しかし、イスラムの正統的な信仰では、神が遣わした最後の預言者はムハンマドであるとされており、ここに両者の根本的な対立点があります。パキスタンにおいて、アフマディーヤ教徒は法的に「少数派」として扱われ、イスラム教徒とは認められていません。彼らは「ミルザイー」あるいは「カーディヤーニー」とも呼ばれます。外見はムスリム、しかし信仰は異なるアフマディーヤ共同

• パキスタンには他宗教の人々が住む場所はない――迫害され続けるヒンドゥー教徒たち

  パキスタンでは、ヒンドゥー教徒、シク教徒、仏教徒、キリスト教徒といった宗教的マイノリティだけでなく、ムハージル(移住者)、シーア派、アフマディーヤ派、スーフィーといった存在までもが危機にさらされています。イスラームを旗印にインドから分離独立したパキスタンでしたが、その後バングラデシュは、西パキスタンのムスリムが自らを優越した存在とみなし、東ベンガルの政党による政権樹立を認めなかったことから、パキスタンから分離しました。インド・パキスタン分離独立では50万〜100万人の人命が失われましたが、パキスタン・バングラデシュ分離(1971年)では300万人が犠牲になったとされます。この憎悪の連鎖は今も終

• 宗教と言語を口実にした殺戮――東パキスタンでヒンドゥー教徒とビハール人ムスリムはなぜ追われたのか

  1947年のインド分離独立の際、北西辺境州からパンジャーブ、シンドに至る西部では激しい混乱と流血が起きました。ところが同じ頃、インド東部国境にあたるベンガル地方は比較的平穏を保っていました。多くの歴史家はこの平和をガンディーの功績としていますが、見逃せないのは、1946年後半にカルカッタで起きた「直接行動の日」の虐殺と、それに続く一連の流血事件によって、ベンガルはすでに血の海に沈んでいたという事実です。つまりベンガルは先に大量の血が流れたことで、結果的に分割当時の大規模な流血を免れた面があるのです。 こうして西ベンガルから東パキスタン(現在のバングラデシュ)へ、あるいは東パキスタンから西ベン

• パキスタン最大の敵は「パキスタン軍」だった――クーデターに彩られた同国政治史

  パキスタンがインドから分割独立した際、同国が受け取ったのは英領インドの歳入源のわずか17.5%にとどまった一方で、軍隊については33%を引き継いだ。かつての統一インドが保有していた陸軍の33%、海軍の40%、空軍の20%が、そのままパキスタンの手に移ったのである。このため、1948年のパキスタン初の予算では、巨大化した軍隊の維持費と給与だけで全体の75%を充てざるを得なかった。この規格外の軍を統御し続けるには、「重大な脅威」への恐怖を煽り、軍を常にその脅威との対決に忙しくさせておく必要があった。さもなければ、この軍隊は自国の指導者や国民に刃を向けていたはずである。他方、パキスタン軍のトップたち

• インド神話に描かれたインドネシア諸島――ラーマーヤナとプラーナが伝える古代の絆

  インドネシア共和国は、東南アジアとオセアニア（熱帯太平洋の島々）にまたがる大陸間国家です。インドの古代文献プラーナでは、この地は「ドゥイパーンタラ・バーラタ（Dwipantara Bharat）」、すなわち「海を越えたインド」と呼ばれていました。ヨーロッパの歴史家や旅行者たちはこれをもとに、「アジアのインド」を意味する「インドネシア」という名称を用いるようになり、やがて現地の人々もその名を受け入れました。オランダによる植民地支配の時代には、この群島は「東インド諸島」と呼ばれていました。現在、インドネシア共和国は東南アジア最大の国家です。陸地ではパプアニューギニア、東ティモール、マレーシア（旧マ

• 序文――七つの海の向こうに眠る、もう一つのインド

  はじめに 太古の昔から、インドの賢者たちは人類の幸福を願って、世界各地の島々や辺境の国々を巡り、非暴力・愛・調和・平和のメッセージを伝えてきました。これこそが「インド文化」と呼ばれるものであり、キリスト教やイスラム教の誕生より数百年も前には、すでに世界の多くの島々、半島、大陸へと広がっていました。 インド文化を諸外国に伝えた先人たちは、ヒンドゥー教や仏教の布教者として旅をしたわけではありません。彼らは知恵の光をもたらし、人々に暴力の道を捨てて愛の中で生きるよう説くことを目的に、この大地を旅したのです。ところが後世になると、彼らの偉大な貢献は過小評価され、「ヒンドゥー教の宣教師」「仏教の伝道師

• 答えのない問い――インド分割が遺した歴史の謎

  本書を執筆する過程で、私の心の中には答えの見つからない問いが数多く残った。その一部を読者諸氏に提示したい。 投獄された者と、免れた者 バール・ガンガーダル・ティラク、ラーラー・ラージパト・ラーイ、ビピン・チャンドラ・パール、アウロビンド・ゴーシュ、モハンダス・ガンディー、ジャワーハルラール・ネルー、ヴァッラブバーイー・パテール、スバース・チャンドラ・ボースら国民会議派の指導者たち、さらに非会議派のヴィール・サヴァルカルは、インドの独立を求めたという「罪」によって、幾度となく投獄されなければならなかった。 (1) ところが、ジンナーをはじめとするムスリム連盟の指導者たちは一度も牢獄に入ることな